| ( قوله اعتذر ( 1 ) ) مأخوذ من الاعتذار وهو اظهار العذر ( قوله بمعنى العقل ) كذا في القاموس وقوله | أي العقول الكاملة أخذ الوصف بالكمال من جعل أل في الألباب للكمال وقال بعض المفسرين اللب | هو العقل الراجح فيكون الكمال مأخوذا من معنى الألباب ( قوله لأنهم الخ ) وإنما خصهم بالاعتذار | إليهم لأنهم الخ ( قوله ولا يلومون ) أي فلا يقولون أخطأ المؤلف أو خبط خبط عشواء ( 2 ) ونحو ذلك | بل إذا رأوا خطأ قالوا هذا سبق قلم أو هذا سهو إذا لم يمكنهم تأويل العبارة وصرفها عن ظاهرة ( قوله | لكمال إيمانهم ) أي الموجب لشفقتهم ورحمتهم ( قوله من أجل التقصير ) هو عدم بذل الوسع في تحصيل | المقصود وأنت خبير بأنه وصف قائم به لا بالكتاب وأجاب الشارح بأنه أراد بالتقصير ما ينشأ عنه | من الخلل فقول الشارح أعنى الخلل تفسير باللازم فالمصنف قد أطلق الملزوم وأراد اللازم ثم إن المراد به | ما نظن إنه خلل وإلى فلا يجوز للشخص ارتكاب الخطأ ثم يعتذر عنه أو المراد بقوله الواقع في هذا | الكتاب أي المظنون وقوعه فيه لا أنه واقع فيه بالفعل قطعا ( قوله روحاني ) بضم الراء نسبة ( 3 ) للروح | بضمه الا للروح بفتحها الذي هو الرائحة وإنما نسب للروح لأنه آلة لاداركها وعلم من قوله نور أنه | جوهر لا عرض وعرفه بعضهم بقوله قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء والعلوم بناء على أنه عرض | ( قوله العلوم الضرورية ) أي وهي التي لا يتوقف حصولها في النفس على نظر واستدلال وأن توقف على | حدس ( 4 ) أو تجربة والنظرية هي التي يتوقف حصوله في النفس على نظر واستلال ( قوله لم يزل | ينمو ) أي يتزايد ( قوله خلقه الله في القلب الخ ) وقيل إن محله الرأس ويترتب على الخلاف أنه إذا اضربه | في رأسه فأوضحه فذهب عقله هل تلزمه دية الموضحة ( 5 ) فقط ولادية للعقل ( 6 ) لاتحاد المحل ( 7 ) أو | تلزمه دية للموضحة ودية للعقل لتعدد المحل ( قوله أي أسألهم ) أي ذوي الألباب فاسأل متعلق | بمفعول معنى هو ضمير ذوي الألباب السابق ذكرهم حذفه إختصارا ( 8 ) أو اقتصارا لقرينة تقدم | ذكرهم ويجوز أن لا يتعلق الفعل بمفعول تنزيلا له منزلة اللازم ليعم كل من يصلح له السؤال من | الناظرين في كتابه ( قوله لأنهم هم الذين يسئلون ) أي لشفقتهم ورحمتهم وكمال إيمانهم ( قوله بلسان | التضرع الخ ) فيه أن التضرع هو التذلل ولا لسان له وأجاب الشارح بأربعة أجوبة وبقي خامس | هو أن الإضافة لأدنى ملابسة أي بلساني عند تضرعي وتذللي ( قوله أي ذوي التضرع ) أراد به نفسه | وكذا يقال في المتضرع الخاشع ( قوله أو المراد بلسان تضرعي ) أي فأل عوض عن المضاف إليه ( قوله | استعارة بالكناية ) أي حيث شبه تضرعه بإنسان ذي لسان تشبيها مضمرا في النفس على طريق | المكنية وإثبات اللسان تخييل ( قوله والخشوع ) عطفه على التضرع من عطف المراد فالمراد | بهما شيء واحد وهو التذلل ( قوله وخطاب التذلل ) الاحتمالات الأربع التي في قوله بلسان التضرع | تجري هنا ( قوله فالألفاظ الأربعة ) أي التضرع والخشوع والتذلل والخضوع ( قوله وأسنده ) |