| قال ابن كثير الصحيح المشهور أن العرب كانوا قبل إسماعيل ويقال لهم العرب العارية وهم قبائل منهم عاد | وثمود وقحطان وجرهم وغيرهم وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل وهو أخذ العربية من جرهم | وما روى عن ابن عباس من أن أول من تكلم بالعربية اسماعيل فمراده عربية قريش التي نزل بها القرآن | وأما العربية يعرب وقحطان وعاد وثمود وجرهم فكانت قبل إسماعيل كذا في حاشية شيخنا ( قوله | فيه من الضبط ما في العرب ) أي لكن الأولى إذا اقترنا فتحهما أو ضمهما للمشاكلة وأما فتح | الأول وضم الثاني أو العكس فهو وإن جاز إلا أنه خلاف الأولى ( قوله لأن سائرا قد يأتي له ) أي | لجميع أي قد يأتي بمعنى جميع أحدا له من سور البلد المحيط بجميعهما وظاهر إتيانه نقد أن استعماله بمعنى | جميع مجاز وهو كذلك على ما يفيده قول القاموس السائر الباقي لا الجميع كما توهمه بعضهم وقد يستعمل | له اه وقوله وقد يستعمل له أي مجازا كما هو قاعدته ( قوله وإن كان أصل معناه باقي ) أي لاخذه من | السؤر بالهمز بمعنى البقية ويصح حمل كلام المصنف على هذا أيضا لأن أمته عليه الصلاة والسلام | بقية الأمم أي الطوائف بالنسبة لمن مضى قبلها وعلى هذا فيكون المصنف التفت لمن أرسل إليهم | مباشرة باعتبار عالم الأجسام وأما على أن المراد جميع الأمم فيصح أن يراد البعث بالجسم للجسم أيضا | ويكون المراد بالأمم طوائف أمته ويصح أن يراد جميع الأمم حتى السابقين ويراد بالبعث ما يشمل | البعث بالروح لأن روحه الشريفة أرسلت لأرواح من سبق وهذا معنى ما اشتهر من أن الأنبياء | نوابه ( قوله والمراد بهم ) أي بجميع الأمم المرسل إليهم ( قوله وغيرهم ) بالرفع عطفا على المكلفين فيفيد | أن الملائكة غير مكلفين وهو قول وعليه فإرساله إليهم رسالة تشريف بالجر ( 1 ) عطفا على الانس | والجن فيفيد أن الملائكة مكلفون وهو قول آخر وارتضاه اللقاني في شرحه على الجوهر وعله | فتكليفهم إنما هو ببعض الفروع التي تتأنى منهم كالصلاة والحج لا الزكاة ونحوها مما لا يتأنى منهم وهذا | أقوى القولين كما قال شيخنا ( قوله وعلى آله ) عطف على محمد وفيه إيماء لجواز الصلاة على غير | الأنبياء تبعا لهم وأما استقلال فقيل أنها خلاف الأولى وقيل حرام وقيل تكره قال النووي وهو | المعروف وأصل آل أول كجمل تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وقيل أصله أهل قلبت الهاء | همزة ثم الهمزة ألفا وهو اسم جمع لا واحد من لفظه ( قوله وإن كان ) أي الآل ( قوله لأنه يستغني عنه | الخ ) أي لأن اتباعه هم أمته وكان الأولى أن يقول لأنه يستغني بهذا عن قوله وأمته لأن هذا واقع في | مركزه والمكرر المستغنى عنه وهو الواقع بعد تأمل ( قوله عنه سيبويه على التحرير الخ ) أي خلافا لمن | قال أن أصحاب اسم جمع لصاحب عند سيبوية وجمع له عند الأخفش 8 والحاصل أن التحرير أن | سيبوية والأخفش يتفقان على أن أصحاب جمع لصاحب وأن فاعلا ( 2 ) يجمع على أفعال والخلاف | بينهما إنما هو في صحب فإنه اسم جمع لصاحب عند سيبوية وجمع له عند الأخفش كذا ذكر شيخنا ( قوله | بمعنى الصحابي ) أي أن صاحيا الذي هو مفرد أصحاب المراد به هنا الصحابي لا مطلق صاحب ( قوله | من اجتمع بالنبي الخ ) أي سواء رآه ببصره أولا كالعميان ( قوله في حياته ) خرج من اجتمع به صلى الله عليه وسلم | بعد موته مناما أو يقظة كالجلال ( 3 ) السيوطي وأبي العباس المرسى فلا يكون صحابيا ( قوله | مؤمنا ) أي به لا بغيرة فقط ( قوله ومات على ذلك ) خرج من اجتمع مؤمنا به ثم ارتد ومات |