| مفعول مطلق ( قوله كذا قيل ) قائله العلامة الناصر اللقاني في شرح خطبة المصنف ( قوله والمراد | أنه ) أي الخبر وهو ( 1 ) لله وقوله أجنبي أي من الحمد ( قوله من جهة المصدرية ) أي مصدرية | الحمد ( قوله لا من جهة كونه ) أي الحمد مبتدأ أي لأنه من هذه الجهة ليس أجنبيا منه لأنه الخبر معمول | للمبتدأ ( قوله يعني الخ ) حاصلة أن الحمد له جهتان جهة كونه مصدرا وجهة كونه مبتدأ وهو بهذه | الجهة يغاير نفسه من الجهة الأخرى وقد عمل باعتبار كونه مبتدأ في لله فلو عمل في حمدا لكان بالجهة | الأخرى وهي جهة المصدرية فإن قلنا إن التغاير الاعتباري ينزل منزلة التغاير الذاتي منع عمله في جمدا | لوجود الفصل بالأجنبي وإن قلنا أن التغاير الاعتباري لا ينزل منزلة التغاير الذاتي صح عمله فيه إذا ليس | هناك فصل بأجنبي حقيقة والأول ملحظ الناصر والثاني ملحظ غيره وهو الحق ( قوله يوافي ما تزايد | الخ ) أي يقابل ما تزايد من نعم الله ويأتي عليها ولما كانت النعم لا تحصى ولا تتناهى لزم من ذلك أن هذا | الحمد لا يحصى ولا يعد لأن مالا يتناهى لا يقابله إلا مثله * إن قلت حمد المصنف جزئي فكيف | لا يتناهى * قلت المراد أنه لا يتناهى باعتبار متعلقة وهو المحمود به لأنه أثنى عليه ( 2 ) بصفاته الكمالية | وهي لا تتناهى أو يقال جعله غير متناه باعتبار ذاته لكن تخييلالا تحقيقا ( قوله أي زاد ) هو بمعنى كثر | وأشار إلى أن المفاعلة ليست على بابها ( 3 ) لأن القصد أن الحمد يفي بالنعم لا العكس وإنما عدل المصنف | عن ذلك إلى صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الوفاء بسبب ما في الصيغة من المبالغة فكان الحمد يريد أن يغلب | النعم يزيد عليها ( قوله بمعنى إنعام أو منعم به ) حاصلة أن النعم بكسر النون ولما كانت النعمة | تطلق على الأنعام الذي هو إيصال المنعم به للمنعم عليه وهو هنا فعل من أفعال الله تعالى | تطلق على الأنعام الذي هو إيصال المنعم به للمنعم عليه وهو هنا فعل من أفعال الله تعالى | منهما إلا أن أراده المعنى الأول أولى لأن الحمد على الإنعام أمكن من الحمد على المنعم به | وذلك لأن الحمد على الإنعام بلا واسطة ( 4 ) وأما على المنعم به فبواسطة أنه أثر ( 5 ) الإنعام وما كان | بلا واسطة أقوى * وأعلم أن الشيء المنعم به لا يكون نعمة حقيقة إلا إذا كانت تحمد عاقبته | كذا قالت كذا قالت ألا شاعرة فمن ثم لا نعمة ( 6 ) لله على كافر بل ما الذة الله به من متاع الدنيا هو | استدراج له حيث يلذه مع علمه بإضراره على الكفر إلى الموت وقالت المعتزلة أنها نعمة يترتب عليه الشكر * | والحاصل أن الملاذ الواصلة إلأيهم نقم في صورة نعم فسماها ألا شاعرة نقما نظرا لحقيقتها والمعتزلة سمتها نعما |