وعرف بعضهم بأنه: "علم يبحث فيه من أحوال القرآن المجيد من حيث دلالته على مراد الله تعالى، بقدر الطاقة البشرية" (1).
فهذه التعاريف تتفق كلها على أن علم التفسيرهو: "علم يبحث عن مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية، فهو شامل لكل ما يتوقف عليه فهم المعنى، وبيان المراد" (2).
وأما كلمة (المقارن) فأصلها في اللغة مأخوذ من قرن، وهي تعني الجمع والوصل والمصاحبة، يقال: قرن الشيء بالشيء وقرينه إليه يقرنه، قرنا شده إليه، وقرن بين الحج والعمرة وقرانا بالكسر أي: جمع بينهما بنية واحدة، وقرن الحج بالعمرة قرانا أي: وصلها.
وقارن الشيء الشيء مقارنة وقرانا: اقترن به وصاحبه، واقترن الشيء بغيره وقارنته قرانا أي: صاحبته، وقرنت الشيء بالشيء وصلته والقرين: المصاحب (3).
والمقارنة: مفاعلة من الموازنة، يقال: قارنه مقارنة وقرانا أي: صاحبه واقترن به، وبين القوم سوى بينهم، وبين الزوجين قرانا: جمع بينهما، والشيء بالشيء، وازنه به، وبين الشيئين أو الأشياء: وازن بينهما فهو مقارن، ويقال: الأدب المقارن أو التشريع المقارن (4).
والمقارنة اصطلاحًا: الموازنة بين شيئين اشتركا في معنىً من المعاني بقصد إدراك وجه الصواب فيهما أو في أحدهما حقيقة أو معنى (5).
أولاً: تعريف التفسير المقارن باعتباره مركبًا إضافيًا:
عرف التفسير المقارن بعدة تعريفات منها:
(1) محمد أبو سلامة، منهج الفرقان، ط، (مطبعة شبرا - 1983 م: 2/ 6).
(2) الذهبي، مرجع سابق، 1/ 13، 14.
(3) الخليل بن أحمد الفراهيدى، العين، 5/ 141، وابن منظور، مرجع سابق، 13/ 331.
(4) إبراهيم مصطفى، وأحمد الزيات، وأسد عبد القادر، ومحمد النجار، المعجم الوسيط، تحقيق/ مجمع اللغة العربية، ط، (دار الدعوة، 2/ 730).
(5) د/ محمد رجب الشيتوي، النصرانية دراسة مقارنة، ط، (القاهرة، دار للطباعة المحمدية، 1410 هـ- 1989 م، ص 90).