والثاني: أنهيعودُعلىلمقولِالذيهو (إِنَّالنَّاسَقَدْجَمَعُوالَكُمْفَاخْشَوْهُمْ) كأنهقيل: قالوالهمهذاالكلامَفزادهمإيمانًا.

الثالث: أنهيعودعلىلناس، إذاأريدواحدٌفردٌكمانقلفيالقصة، وسببالنزولوهونُعَيْمبنمسعودالأشجعي، فعلىهذاالقولأنالمثبطأبونعيموحده، وأطلقعليه (النَّاسَ) علىسبيلالمجاز، لأنهمنجنسالناسكمايقال: فلانيركبالخيل، ويلبسالبرود، ومالهإلافرسواحد، وبردواحد، قالهالزمخشري. وقالأيضًا: ولأنهحينقالذلكلميخلمنناسمنأهلالمدينةيضامّونهويصلونجناحكلامه، ويثبطونمثلتثبيطهانتهى. ولايجيءهذاعلىتقديرالسؤالوهو: أننعيمًاوحدههوالمثبط، لأنهقدانضافإليه (ناس)، فلايكونإذذاكمنفردًابالتثبيط" (1).

نقلهذهالثلاثةَالأوجهَالزمخشري. واستضعفالشيخ - أي: أبو حيان-الوجهينالأخيرين، قال: "مِنْحيثإنَّالأولَلايزيدإيمانًاإلاالنطقُبهلاهوفينفسه، ومنحيثإنَّالثانيإذاأُطلْقعلىلمفردِلفظُالجمعمجازًافإنَّالضمائرَتَجْريعلىذلكالجمعِلاعلىلمفرد. تقول: "مفارقُهشابَتْ" باعتبارِالجمع، ولايجوز: "مفارِقُهشاب"باعتبار: "مَفْرِقُهشاب".

وفيماقالهالشيخنظرٌ، لأنَّالمقولَهوالذيفيالحقيقةحَصَلبهزيادةُالإِيمان. وأمَّاقوله: "تَجرْيعلىلجمعلاعلىلمفرد"فغيرمُسَلَّمٍ. ويَعْضُدهأنهمنَصُّواعلىأنهيجوزُاعتبارُلفظِالجمعِالواقعِموقعَالمثنىتارةًومعناهأخرىفأجازوا: "رؤوسالكبشينقطعتُهُنَّوقطعتهما" (2).

وعند قول الله تعالى: (وَأَعِدُّوالَهُمْمَااسْتَطَعْتُمْمِنْقُوَّةٍوَمِنْرِبَاطِالْخَيْلِتُرْهِبُونَبِهِعَدُوَّاللَّهِوَعَدُوَّكُمْوَآخَرِينَمِنْدُونِهِمْلَاتَعْلَمُونَهُمُاللَّهُيَعْلَمُهُمْوَمَاتُنْفِقُوامِنْشَيْءٍفِيسَبِيلِاللَّهِيُوَفَّإِلَيْكُمْوَأَنْتُمْلَاتُظْلَمُونَ) (3).