غرضلهفإناستتباعأفعالهتعالىلغاياتومصالحمتقنةجليلةمنغيرأنتكونهيعلةغائيةلهابحيثلولاهالماأقدمعليهاممالانزاعفيهوتقييدخلقهمبماذكرمنالحالأوالعلةلتكميلعليتهللمأموربهوتأكيدهافإنإتيانهمبماخلقوالهأدخلفيالوجوبوإيثارتتقونعلىتعبدونمعموافقتهلقولهتعالى: (وَمَاخَلَقْتُالْجِنَّوَالْإِنْسَإِلَّالِيَعْبُدُونِ) (1)،للمبالغةفيإيجابالعبادةوالتشديدفي إلزامهالماأنالتقوىقصارىأمرالعابدومنتهىجهدهفإذالزمتهمالتقوىكانماهوأدنىمنهاألزم.

والإتيانبهأهونوإنروعيتجهةالمخاطبفلعلفيمعناهاالحقيقي، والجملةحالمنضميراعبدواكأنهقيلاعبدواربكمراجينللانتظامفيزُمرةالمتقينالفائزينبالهدىوالفلاح. علىأنالمرادبالتقوىمرتبتُهاالثالثة، التيهيالتبتلُإلىللهعزوجلبالكليةوالتنزُّهعنكلمايشغلسرَّهعنمراقبته، وهيأقصىغاياتالعبادةالتييتنافسفيهاالمتنافسونوبالانتظامالقدرالمشتركبينإنشائهوالثباتِعليهليرتجيَهأربابُهذهالمرتبةومادونهامنمرتبتيالتوقيعنالعذابالمخلد، والتجنّبِعنكلمايُؤثممنفعلأوتركٍ، ولعلتوسيطَالحالمنالفاعلبينوصْفيالمفعوللمافيالتقديممنفواتالإشعاربكونالوصفِالأولمعظمَأحكامالربوبية، وكونهعريقًافيإيجابالعبادةوفيالتأخير منزيادةطولالكلام، هذاعلىتقديراعتبارِتحققِالتوقعِبالفعل، فأماإناعتُبرتحققُهبالقوةفالجملةُحالمنمفعولخلقكم، وماعطفعليهعلىلطريقةالمذكورةأي: خلقكموإياهمحالَكونكمجميعًابحيثيرجومنكمكلُّراجأنتتقوا، فإنهسبحانهوتعالىلمابَرَأهممستعدينللتقوى، جامعينلمباديهاالآفاقيةوالأنفسية، كانحالهمبحيثيرجومنهمكلُّراجٍأنيتقوالامحالة، وهذهالحالةمقارنةٌلخلقهموإنلميتحققالرجاءقطعًا، واعلمأنالآيةالكريمةَمعكونهابعبارتهاناطقةًبوجوبتوحيدهتعالى، وتحتّمعبادتِهعلىكافةالناس، مرشدةٌلهمبإشارتهاإلىأنمطالعةَالآياتِالتكوينيةِالمنصوبةِفيالأنفسوالآفاقِوممايقضيبذلكقضاءً متقنًا، وقدبينفيهاأولًامنتلكالآياتمايتعلقبأنفسهممنخلقهموخلقِأسلافِهم؛ لماأنهأقوىشهادةًوأظهرُدلالةثمعقببمايتعلقبمعاشهمفقيل (الَّذِيجَعَلَلَكُمُالْأَرْضَفِرَاشًا) ... " (2) (3).

وبتتبع كلام العلامة أبي السعود يُلحظ أنه أثار قضايا متعددة ومباحث ترتبطُ ببعض علوم البلاغة والنحو والعقيدة، عارضًا لما تحتمله (لعل) في القرآن الكريم،