| أحد مثله ( عد لابن عدي ) الحافظ عبد الله بن عدي الجرجاني ( في ) كتابه ( الكامل ) الذي ألفه في | معرفة الضعفاء ( عق للعقيلي ) في كتابه الذي صنفه ( في الضعفاء ) أي في بيان حال رجال الحديث | الضعيف فالضعفاء جمع ضعيف ( خط للخطيب ) أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي | ( فإن كان ) الحديث الذي أعزوه إليه ( في التاريخ ) أي تاريخ بغداد المشهور ( أطلقت ) العزو | إليه ( وإلا ) بأن كان في غيره من تأليفاته المشهورة ( بينته ) بأن أعين الكتاب الذي هو فيه ( والله | أسأل ) لا غيره كما يؤذن به تقديم المعمول ( أن يمن ) أي ينعم علي ( بقبوله ) مني بأن يثيبني عليه | في الآخرة ( وأن يجعلنا ) أتى بنون العظمة إظهارا لملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله له بتأهيله | للعلم امتثالا لقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث ( عنده ) عندية إعظام وإكرام لا مكان ( من حزبه ) | بكسر الحاء خاصته وجنده ( المفلحين ) الكاملين في الفلاح الفائزين بكل خير المدركين لما طلبوا | الناجين مما هربوا ( وحزب رسوله ) أي اتبع الله واتباع رسوله المقربين لديه الغالبين على من سواهم أن حزب الله هم الغالبون المفلحون

( إنما الأعمال ) أي لا صحة أولا كمال للأعمال إلا | ( بالنيات ) قال بعض المحققين أصل إنما أن يكون الحكم المستعمل فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره | أي من شأنه أن لا يجهله ولا ينكره حتى إن إنكاره يزول بأدنى تنبيه فنبه المصطفى بهذه الكلمة | على أن هذا الحكم لا يحتاج إلى نظر بل يكفيه أدنى تأمل والأعمال والنيات جمع محلى باللام للكثرة | ومفيد للاستغراق مع إفادة قصر المسند عليه على المسند ومعناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية | إذ الجمع إذا قوبل بجمع يحمل على التوزيع وقيل أن إنما تفيد تأكيد الحصر إذ هو مستفاد من | تعريف الجمع ويجوز أن تكون إنما أيضا للحصر ولا حجر في اجتماع الأدلة على مدلول واحد كما في | شرح المفتاح للشريف والنيات جمع نية وهي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب | نفع أو دفع ضر وهذا اللفظ متروك الظاهر لأن الذوات غير منتفية إذ تقدير إنما الأعمال بالنيات | لا عمل إلا بنية والغرض أن ذات العمل الخالي عن النية موجودة فالمراد نفي أحكامها كالصحة | والفضيلة والحمل على الصحة أولى لأنه الأصل فلا يصح عمل إلا بنية وإنما لم تشترط في إزالة خبث | لأنها من قبيل التروك ^ ( وإنما لكل امرئ ) ^ أي رجل ومؤنثه امرأة ^ ( ما نوى ) ^ أي ما حصل لإنسان | من العمل إلا ما نواه فالم ينوه لا يعتد به فليس له من عمله الاختياري القصدي إلا ما نواه من خير | وشر نفيا واثباتا فالإثبات له ما نواه والنفي لا يحصل له غير ما نواه فليس هذا تكرار فإن الأول دل | على أن صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية للإيجاد والثاني على أن العامل ثوابه على | عمله بحسب نيته إن قصد لله ولله وإن قصد للدنيا فلها فقط ( فمن كانت هجرته ) أي انتقاله من بلاد | الكفر ( إلى الله ورسوله ) قصدا وعزما ( فهجرته ) ببدنه وجوارحه ( إلى الله ورسوله ) ثوابا وأجرا | فلما كانت الهجرة لها مبدأ و باعث من القلب ومصدر وغاية في الجوارح كان مصدرها وغايتها | في الخارج تبعا لمبدئها في القلب ( ومن كانت هجرته لدنيا ) بضم أوله والقصر بلا تنوين واللام | للتعليل أو بمعنى إلى ( يصيبها ) أي يحصلها شبه تحصيلها عند امتداد الأطماع نحوها بإصابة | الغرض السهم بجامع سرعة الوصول وحصول المراد ( أو امرأة ينكحها ) جعلها قسيما للدنيا | مقابلا لها تعظيما لأمرها لكونها أشد فتنة فأو للتقسيم وهو أولى من جعله عطف خاص على | عام لا لما قيل من أن لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات مدفوع بأنها في سياق الشرط تعم بل |