ويجاب بأن العطف على المحل خلاف يشبه، وإجماع الصحابة فإنما الشبه

فحديث عمرو بن عنبسة يعني المتقدم الذكر، وأما الإجماع فهو ما روى

عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:"بينما (1) أنا يوم والحسن نقرأ وإن

رجلكم على علي، وجليس قاعد إلى علي/رضى الله عنه محادثه فسمع نفرا،

وأرجلكم ففتح عليه الجليس الخفض فقال: علي وزجره إنما هو فاغسلوا

وجوهكم واغسلوا أرجلكم من تقديم القرآن وتأخيره، وروى عن ابن مسعود

أنه قرأ وأرجلكم وقال: رجع الأمر إلى الغسل، وعن ابن عباس نحوه عن عروة

ومجاهد وعكرمة والحسن ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن الأعرج

والضحاك وعبد الله بن عمرو بن غيلان، زاد البيهقي وعطاء ويعقوب

الحضرمي وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبي بكر بن عياش، وأما قول أبي إسحاق

هو مذهب الشعبي وعكرمة والحسن ففيه نظر لما ذكره ابن أبي شيبة في

مصنفه بأسانيد صحيحة عنهم بالمسح، وأما ما قاله علي وابن عباس فقد رده

أبو محمد بن خزيمة، وذكر ألهما قالا به، وأما ما ذكره عن محمد بن الحسن

بأن الكعب عنده في طهر القدم فكذلك، ولكن بزيادة في كل رجل كعبان

في القدم كعب، وفي السارق كعب حكى ذلك أبو جعفر هو الرائد مغرز،

الساق وهو مجمع العروق من ظهر القدم إلى العراقيب، وأما ما ذكره من

الإجماع فلا دليل عليه قوله، ولم يذكر هو سببا من ذلك، ولا يكفي في

الإجماع أن عليا وابن مسعود وابن عمر قالوا به: لأن عليا لم يقل شيئا

مخالفا فيه ابن مسعود فكيف يتجه قوله على هذا فانظر فيه والله أعلم، وأما

قوله أن عطاء لقى عشرة من الصحابة في معرض مدحه وذلك مشعر بالا

زيادة على ذلك، وليس كذلك لما ذكره الحافظ ابن سرور من أنه رأى عقيل بن

أبي طالب وأبا الدرداء، وسمع ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر وأبا

هريرة ورافع بن حديج ومعاوية بن أبي سفيان وزيد بن خالد وجابر بن عمر

الأنصاري وأبا سعيد الخدري وعائشة انتهى كلامه. وفيه نظر لما ذكره، هو

أن عطاء وكذا في آخر خلافة عثمان وأبو الدرداء توفى سنة إحدى أو ست