وتوفيقه، فأشعر العبد الصالح موسى بثقل الأمر المقدم عليه بتلك الأص وات الثقيلة (الهمزة

المتكررة). وعلى هذا كان العبد الصالح ومنذ البداية على علم بأن موسى لن يستطيع أن يصبر

أمام ما لا طاقة له به من العلم المحجوب.

-6 التحسر والتفجع:

رافق الاستفهام حالة من الدهشة التي انتابت أهل المحشر تظهر في قوله تعالى:.وَوُضِعَ

الْكَِتابُ َفَترَى الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَُقوُلونَ يَا وَيَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب لا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة وَلا

كَبِيرَ ً ة إِلا أَحْصَاهَا. [49]، مما ظهر في هذه الآية من أساليب كالنداء والاستفهام والنفي، تتعاضد

فيما بينها لتظهر جوا من الألم والمصيبة التي لحقت بالمجرمين.

-7 التنديم:

يتوافق الاستفهام مع سياق فيه أمر محبوب فيشتاق السامع لمعرفته، ولكن إذا كان في أمر

غير محمودة عواقبه كما في قوله تعالى:.ُقلْ هَلْ ُننَبِّئُ ُ كمْ ِبالْأَخْسَ ِ رينَ أَعْمَا ً لا. [103]، فإن شعورا

من الخوف والترقب يسيطر على السامع يجلل ذلك شعور بالندم إذا سمع المعني جواب السؤال،

وقد يندم الإنسان في الدنيا ويشعر بحسرة، وما زال الأمل أمامه، وباب الرجاء مفتوحا، ولكن ما

حال الذي يندم وقت لا ينفع الندم؟. ولكن الحسرة والندامة أفظع ما تكون بعد المفاجأة، فكل عمل

119

عملوه لا وزن له ولا اعتبار. ومنهم من عد الاستفهام بهل حسب حال المخاطب أنه خرج إلى

. (التشويق أو بمعنى ألا" (1

-8 التقريع والتوبيخ:

إنّ من يعرف الحق ويميل عنه فيستحق من كانت تلك حاله التقريع والتوبيخ كما في قول ه

تعالى:.أَ َ كَفرْ َ ت ِبالَّذِي َ خَلَقكَ مِن ُترَا ٍ ب ُثمَّ مِن نُّطَْفةٍ ُثمَّ سَوَّاكَ رَجُ ً لا. [37]، استفهام ت وبيخي

يحمل في طياته معنى التقريع (2). بعد أن علم الإنسان عن خلقه وقدرة الله ونعمه عليه يكفر به

ويجحد نعمه.

-9 التودد:

وإظهار الود خلق يتحلى به الإنسان فيزيل الشوائب ويزيد الروابط ويؤكدها، ويك ون في

الأغلب من الأقل إلى الأرفع مقاما، كالمعلم (العبد الصالح) أو للسلطان المؤمن (ذي القرنيين)،

كما يبدو في قوله تعالى:.َقالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عََلى أَن ُتعَلِّمَ ِ ن مِمَّا عُلِّمْ َ ت رُشْدًا. [66]، وقد

بينا ذلك في الفصل السابق، ومن التودد أيضا، (هل) في قوله تعالى:.َفهَلْ نَجْعَلُ َلكَ خَرْجًا عََلى

أَن َتجْعَلَ بَيَْنَنا وبَيَْنهُمْ سَدًّا. [94]. فالاستفهام الذي للتصديق إما بالهمزة الثقيلة أو ب هل، وهل

أخف نطقا وألين جانبا وبالذات في مثل هذا السياق وهذا المقام.

-10 النهي:

الاستفهام بعد عرض الحقيقة ومعرفتها، لا يعود استفهاما على المفهوم الأصلي له، فإما أن

يكون من باب التحضيض أو النهي كما في قوله تعالى:.أََفَتتَّخُِذونَهُ وُذرِّيَّتَهُ أَولِيَاء مِن دُونِي

وهُمْ َل ُ كمْ عَدُو. [50]، لقد سبق الاستفهامَ في هذه الآية عرض قصة إبليس مع آدم، و رفض ه أن

يأتمر بأمر الله، وناصب بني آدم العداء، فينكر الله على من والى إبليس، ومن خلال الاستفها م

يفهم معنى النهي. ومثل ذلك في قوله تعالى:.أََفحَسِبَ الَّذِينَ َ كَفرُوا أَن يَتَّخُِذوا عِبَادِي مِن دُونِي

1) ابن الجوزي: قرة العيون النواظر في الوجوه والنظائر في القرآن الكريم، تحقيق: محمد السيد الصفطاوي، الإسكندرية:)

. منشأة المعارف، ص 204

. 2) أبو زهرة، محمد: المعجزة الكبرى القرآن، ص 5)

120

أَولِيَاء إِنَّا أَعَْتدَْنا جَهَنَّمَ لِلَْ كافِ ِ رينَ ُنزُ ً لا. [102]، فلا يقصد في الآية الاستفهام على حقيقته بل ه و

استنكار لفعلهم والحال تلك لهم.

الإفراد والجمع:

تشكل ظاهرة الإفراد والجمع في النص القرآني، في أغلب السور، ظاهرة أسلوبية تستدعي

الوقوف عندها، والمتأمل فيها يجد طرافة ومعاني تجلل النص الأدبي تنكشف من خلال دراسته،