للرسول صلى الله عليه وسلم (2). وهذا يؤازره باب الإضافة في عبده.

1) العثيمين، محمد بن صالح: تفسير القرآن الكريم، سورة الكهف، ط 1، المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي)

. 1423، ص 9

. 2) ينظر، الخضري، محمد أمين: من أسرار حروف الجر في الذكر الحكيم، ص 94)

97

ومن التقديم الذي يفيد الاختصاص في قوله تعالى:.نَحْنُ نَُقصُّ عََليْكَ َنبَأَهُم ِبالْحَقِّ. [13]، فقد

تقدم المتعلق شبه الجملة (عليك) على المفعول به نبأهم، وكان من الممكن أن تكون "نقص نبأهم

عليك بالحق"، فكان علماء أهل الكتاب يظنون أنهم يعلمون الحق وغيرهم لا علم لهم، فقد خص

الله سبحانه وتعالى نبيه بالعلم الحق دون سواه فقدم ذكره على غيره إذ المقدم هو الرسول (صلى

الله عليه وسلم) وهو أهم بالذكر من نبأهم.

ومثل ذلك في التقديم فيفيد الاختصاص قوله تعالى:.ُق ِ ل اللَّهُ أَعَْلمُ ِبمَا َلِبُثوا لَهُ غَيْبُ

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. [26]، ترتيب الجملة أمام اختيارات تتيحها قواعد اللغة، فيجوز تقديم المبتدأ

أو تقديم الخبر، فتقديم الخبر خلافا للأصل لا بد أن يكون لغاية معنوية أو جمالية فنية يح ققها

الجانب الأدبي للنص القرآني، فمن المعلوم أن هنالك مغيبات عن الإنسان لا ي دركها بعلمه

المحدود، وقد يُظَنُّ أن هنالك من يصل إلى علم الغيب، وهذا محال لأن علم الغيب خاص لله؛

ولذا تقدم اللفظ المتعلق بجلال الله لإفادة الاختصاص. فمهما بلغ الإنسان من علم تظل أشياء

مغيبة عنه في السماوات والأرض اختصها الله بعلمه. وعلى هذا المعنى ولتأكيده جاءت قصة

موسى عليه السلام مع العبد الصالح، إذ إنّ كل قصة من القصص في س ورة الكهف جاءت

تعليقًا أو تأكيدًا لمضمون أو لفكرة سبق ذكرها في السورة؛ فشكلت القصة تفصيلا وتوضيحا بعد

تعميم.

ومما يفيده التقديم تخصيص العذاب في قوله تعالى:.وَرَبُّكَ الْغَُفورُ ُذو الرَّحْمَةِ َلوْ يُؤَاخُِذهُم

ِبمَا َ كسَبُوا َلعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَ ِ جدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِ ً لا. [58]، ففي عملية كشف

واستبدال من تقديم وتأخير تجيزها قواعد اللغة (لعجل العذاب لهم)، فكما يظهر من الآية أن

العذاب متحقق ولا شك فيه ويشعر بذلك الكفرة والفسقة، ولكن حتى لا يظن ظانٌ منهم أن هذا

العذاب بعيد عنهم، فقد قدم ذكرهم ليدل على أن العذاب خاص لهم.

ويبدو الاختصاص في قوله تعالى:.حَتَّى إِ َ ذا بََل َ غ مَطْلِعَ الشَّمْ ِ س وَجَدَهَا تَطْلُعُ عََلى َقوْمٍ لَّمْ

َنجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا. [90]، فالحال من الشمس وهي كذلك خاص بهم دون غيرهم من

البشر الذين تطلع عليهم. وقوله تعالى:.إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْ ِ ض. [84]، أما التمكين في الأرض

98

قاطبة فاختص الله به عبادا له منهم من عمروا الأرض في إيمانهم ومنهم غير ذلك، ومما فيه

من اختصاص قوله تعالى:.َفهَلْ نَجْعَلُ َلكَ خَرْجًا. [94]، فالخرج بالنسبة لذي القرنين شيء

ثانوي، فقدم الضمير العائد عليه "لك"على الخرج في مناسبة بين ترتيب الألفاظ مع المعنى

الباطن العميق، قال تعالى:.َفلا ُنقِيمُ َلهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا. [105]، وقوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ

آمَُنوا وَعَمُِلوا الصَّالِحَاتِ َ كاَنتْ َلهُمْ جَنَّا ُ ت الْفِرْدَوْ ِ س ُنزُ ً لا. [107]، نلاحظ من جميع الآيات

السابقة تقدم المتعلق على غيره ممن له التقدم، وهذا بحد ذاته أسلوب انزياح معياري، والتقدم هنا

ليلفت الانتباه إلى طبيعة المتقدم الذي لحقت به اللام التي تفيد الاختصاص.

-2 تقديم السبب على المسبب:

وأما التقديم لعلاقة السبب بالمسبب فنجد منه في قوله تعالى:.وإِذِ اعَْتزَلْتُمُوهُمْ ومَا يَعْبُدُونَ

إِلا اللَّهَ َفأْووا إَِلى الْ َ كهْفِ يَن ُ شرْ َل ُ كمْ رَبُّ ُ كم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ َل ُ كم مِّنْ أَمْ ِ ر ُ كم مِّرْفَقًا. [16]، فتقدمت