الصيغة المستعملة لما أعطت نفس العزيمة والدلالة، إلا أنه مع هذه العزيمة يتوكل على الله؛

فاسم الفاعل فيه دلالة الثبات وهذا مطلب رئيس في رحلة العلم ودلالة الثبات في اسم الفاعل

جعل لها النحاة اسما خاصا وهو الصفة المشبه باسم الفاعل.

. 1) فضل، صلاح: علم الأسلوب مبادئه إجراءاته، ص 168)

62

نرى من خلال تكرار صيغة اسم الفاعل في النماذج التي تمت دراستها أنها تأتي على

حالتين، منونة وغير منونة، ووقعت في أغلبها حا ً لا أو في جمل حالية، وأسهمت في رسم

الصورة الفنية بأبعاد مختلفة سواء من حيث الحركة والثبات أو البعد النفسي.

ومن الصيغ المتقاربة مع اسم الفاعل الصفة المشبهة من الفعل اللازم مضموم العين في

قوله تعالى:.وكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا. [82]، صورة من الثبات التي كان عليها آباء الغلامين من

الصلاح فأكرمهما الله وذريتهما من بعدهما، وتكررت نفس الصيغة الدالة على العمل الصالح

بالثبات في قوله تعلى:.وأما مَنْ آمنَ وعَمِلَ صالِحا َفَلهُ جَزَاء الحسنى. [88]، وفي ق وله

تعالى:.ويُبَشرَ المؤمنين اّلذينَ يَعْمَُلونَ اّلصالِحاتِ. [2]، فاقترنت الصيغة في كل مرة بالنتيجة

الحسنة.

ثانيا- الفعل المبني للمجهول:

باب أطلق عليه النحاة ما لم يسم فاعله، فيسد مسد الفاعل مفعوله أ و المصدر أ و الجار

والمجرور أو الظرف، وذلك لأغراض منها تعظيم الفاعل أو تحقيره أو علم المخاطب بالفاعل

، (أو الجهل به، ومنها طلب الإيجاز أو إيثار غرض السامع ومنها بيان شهرة اختصاص الفعل (1

وغير ذلك يكون لأغراض بلاغية منها:

-1 إشاعة جو من الرهبة:

العناية الإلهية كانت تحفظ الفتية، ولكن لا يعلم البشر كنهها، ففي وصف حالتهم وما يحل

بمن اطلع عليهم، قال تعالى:.وَلمُلِئْ َ ت مِنْهُم رُعْبَا. [18]، سر غامض كائن وراء هذا الرعب

مصدره وما يمكن أن يصل إليه، فالهيئة التي كان عليها الفتية أهل الكهف وراءها أ سرار،

شاركت صيغة المبني للمجهول في اكتناف هذه الأسرار.

فمما يشيع جوا من الرهبة ما نشعر به في قوله تعالى:.وأُحِي َ ط ِبثمَ ِ ره. [42]، خفاء في

الكيفية والطريقة التي تمت بها الإحاطة ووضوح في الأثر. فلا يعلم إذا كانت صاعقة أم نار ا

. 1) ينظر ابن كمال باشا: أسرار النحو، تحقيق أحمد حامد، عمان: منشورات دار الفكر، ص 101)

63

التي أتت على الجنة فأحرقتها. هذا الغموض على الأغلب، شاركت صيغة المبني للمجهول في

تحقيق أبعاده، وتزيد من إشاعة جو الرهبة التي تسيطر على الموقف، فلو عُرف المسبب لقلل

ذلك من الأثر الذي ما زال إلى يومنا هذا لا يُعْرَف متى يأتي، ولكنه يأتي في الوقت الذي لا

يتوقعه أهل المعصية من الكفار ومن حقت عليهم العقوبة.

ومثل ذلك في وصف حال البشر يوم القيامة ما في قوله تعالى:.وعُ ِ رضُ وا على ربِّ كَ

صَفَّا. [48]، جميع الخلائق يُعرضون على صعيد واحد، وفي هيئة واحدة، لا حول لهم ولا قوة

في ذلك، فلو كانت الخلائق صاحبة الفاعلية لفعل العرض والتجمع صفوفا؛ لقلل ذلك من رهبة

الموقف وخفف من حدته، ولكنه موقف تجلله الرهبة أمام رب العالمين، كان لصيغة المبني

للمجهول دور في إشاعة تلك الرهبة.

ويتكرر الأسلوب مع الصيغة نفسها وفي الموقف نفسه في قوله تعالى:.وَوُضِعَ الْكِتَابُ

َفَترَى الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ. [49]، ومثله في قوله تعالى:.وَيُجَادِلُ الَّذِينَ َ كَفرُوا ِبالْبَاطِ ِ ل

لِيُدْحِضُوا ِبهِ الْحَقَّ وَاتَّ َ خُذوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا ﴿56﴾ وََنسِيَ مَا َقدَّمَتْ يَدَاهُ. [56]. وفي

قوله تعالى:.وَمَنْ أَظَْلمُ مِمَّن ُذكِّرَ ِبآيَاتِ رَبِّهِ َفأَعْرَضَ عَنْهَا. [57]، فجميع الحالات التي ورد

فيها المبني للمجهول مرتبطة بجو الرهبة والعذاب والإنذار.

-2 الشهرة والاختصاص للفعل: