قلتُ: فليس التهديد والوعيد هنا لرسول الله-صلى الله عليه وسلم-وإنما هو للمؤمنين يردهم أن ينكصوا على أعقابهم ويميلوا إلى أولئك الهالكين فيتبعونهم في ضلالهم، ولما كان الخطاب لخير خلق الله بهذه المثابة من القوة؛ صار من الأولى أن يفهم المؤمنون مدى حمق وخسارة الذين يضعفون أمام معاول أهل الكفر والخسران وحيلهم ومكرهم، كما في المثل السائر عند العرب: (إياك أعني واسمعي يا جارة) (1) يُضرب مثلاً لمن خاطب شخصا وقصد غيره على الحقيقة.

وهكذا كل خطابٍ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-فيه توهُّم نوعٍ من الشدة في القرآن الكريم، فإن مَن أظهر النهى وشدَّد فيه وتوعَّد عليه لحبيبه وخليله فهو لغيره ممن دون ذلك أشد وأنكى. وهذا من فقه بلاغة اللغة في الخطاب القرآني فتأمله

وهذا مقصود العلامة الآلوسي حين رأيته -بعد-في روح البيان ح 1 ص 315 يقول:

وهذه الجملة الشرطية الفرضية واردة على منهاج التهييج والإلهاب للثبات على الحق وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن متابعة الهوى فإن من ليس من شأنه ذلك إذا نهى عنه ورتب على فرض وقوعه ما رتب من الانتظام ف سلك الراسخين في الظلم فما ظن من ليس كذلك. انتهى

قال في البحر: وَوُحِّدَتِ "الْمِلَّةُ"، وَإِنْ كَانَ لَهُمْ مِلَّتَانِ (اليهود والنصارى)، لِأَنَّهُمَا يَجْمَعُهُمَا الْكُفْرُ، فَهِيَ وَاحِدَةٌ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، أَوْ لِلْإِيجَازِ فَيَكُونُ مِنْ بَابِ الْجَمْعِ فِي الضَّمِيرِ، نَظِيرُ: ﴿وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى﴾،