(١) (أم) تأتي على قسمين " منقطعة " و" متصلة ":

أما المتصلة فهي: التي تقع بعد همزة التسوية نحو قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا﴾ [إبراهيم: ٢١]، والتي تقع بعد همزة مغنية عن (أي) نحو: ﴿ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ﴾ [النازعات: ٢٧].

فإذا لم يتقدم على (أم) همزة التسوية ولا همزة مغنية عن (أي) فهي منقطعة، وتفيد الإضراب كـ (بل) كقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ [السجدة: ٢ - ٣]، أي: بل يقولون افتراه.

وأم المنقطعة تدل على الإضراب في كل مثال، وقد تدل - مع دلالتها على الإضراب- على الاستفهام الحقيقي، نحو قولهم: "إنها لإبلٌ أم شاءٌ"، أي: بل أهي شاء.

أو الإنكاري، كقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ﴾ [الطور: ٣٩]، أي: أله البنات.

وقد تُفيد الإضراب وحده، ولا تدل على الاستفهام أصلا، نحو: ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [الرعد: ١٦]، أي: بل هل تستوي، إذ لا يدخل استفهام على استفهام.

وأم المنقطعة لا تأتي للدلالة على الاستفهام وحده في مثال ما، خلافا لبعضهم كأبي عبيدة.

ينظر: اللمحة في شرح الملحة (٢/ ٦٩٧)، أوضح المسالك (٣/ ٣٣١)، شرح ابن عقيل (٣/ ٢٢٩).

(٢) حاشية الشهاب على البيضاوي (٢/ ٢٩٨).

ملخص آراء العلماء في «أم» في قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ﴾:

" «أم» هذه فيها أربعةُ أقوالٍ:

الأول: أنْ تكونَ منقطعةً فتتقدَّر بـ «بل» والهمزةِ. فـ «بل»: لإِضرابِ انتقالٍ من إخبارٍ إلى إخبارٍ، والهمزةُ: للتقريرِ، والتقديرُ: بل أحَسِبْتُم. [ينظر: الوسيط، للواحدي (١/ ٣١٧)، التبيان في إعراب القرآن (١/ ١٧١)، مدارك التنزيل (١/ ١٧٨)، التحرير والتنوير (٢/ ٣١٤).]

والثاني: أنها لمجردِ الإِضرابِ من غير تقديرِ همزةٍ بعدها. [نسبه كثير من المفسرين إلى الإمام الزجاج، ولم أجده في معاني القرآن وإعرابه (١/ ٢٨٥).]

والثالث: أنها بمعنى الهمزةِ، فعلى هذا يُبْتَدَأُ بها في أولِ الكلامِ. ولا تحتاجُ إلى الجملةِ قبلَها يُضْرَبُ عنها. [ينظر: معاني القرآن للفراء (١/ ١٣٢).]

والرابع: أنها متصلةٌ، ولا يَسْتَقِيمُ ذلك إلا بتقديرِ جملةٍ محذوفةٍ قبلَها، فقدَّرَهُ بعضُهم: فَهَدَى اللَّهُ الذين آمنوا، فصَبَروا على استهزاءِ قومهم، أفتسلُكون سبيلَهم أم تحسَبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوكِ سبيلهِم. ... [نقله الإمام الرازي عن القفال (٦/ ٣٧٨).] " أهـ ... الدر المصون (٢/ ٣٨٠).

وقال الإمام أبو حيان في " البحر المحيط " (٢/ ٣٧٢): " وَالصَّحِيحُ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ."

(٣) تفسير الكشاف (١/ ٢٥٦).