1 - عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: «مَا مَنَعَنِي أَنْ أَشْهَدَ بَدْرًا إِلاَّ أَنِّي خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي - حُسَيْلٌ- قَالَ: فَأَخَذَنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ، قَالُوا: إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا، فَقُلْنَا: مَا نُرِيدُهُ، مَا نُرِيدُ إِلاَّ الْمَدِينَةَ، فَأَخَذُوا مِنَّا عَهْدَ اللهِ وَمِيثَاقَهُ لَنَنْصَرِفَنَّ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَلاَ نُقَاتِلُ مَعَهُ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَخْبَرْنَاهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ: انْصَرِفَا نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَنَسْتَعِينُ اللهَ عَلَيْهِمْ» (1).

وجه الاستدلال: دل الحديث على أن اليمين على الإكراه تلزم كما تلزم على الطواعية (2).

2 - أن اليمين بمنزلة الطلاق والعتاق في أن الهزل والجد فيه سواء؛ لأن فيه منع نفسه عن شيء، وإيجاب شيء على نفسه لحق الله تعالى (3).

أدلة الجمهور:

استدل الجمهور على أن يمين المكره لا تنعقد بما يأتي:

1 - قوله تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??ژ (4).

وجه الاستدلال: أن يمين المكره من لغو اليمين؛ لأنه لم يعقد اليمين، ولم يعزم عليه باختياره.

2 - وقوله تعالى: ژ چ ? ? ? ? ? ... ? ? ? ? ? ژ (5).