استدل الحنفية على جواز لبس المحرمة القفازين بما يأتي:
1 - عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لَيْسَ عَلَى الْمَرْأَةِ إَحْرَامٌ إِلاَّ فِي وَجْهِهَا» (1).
وجه الاستدلال: أنه - صلى الله عليه وسلم - لما جعل إحرام المرأة في وجهها، دل على انتفائه عن سائر بدنها (2).
2 - روي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أنه كان يُلبس بناته القفازين في الإحرام (3).
3 - رخصت عائشة -رضي الله عنها- في لبس القفازين للمحرمة (4).
4 - أن لبس القفازين ليس إلا تغطية يديها بالمخيط، وهي غير ممنوعة عن ذلك، فإن لها أن تغطيهما بقميصها وإن كان مخيطاً، فكذا بمخيط آخر (5).
أدلة الجمهور:
استدل الجمهور على عدم جواز لبس القفازين للمحرمة بما يأتي:
(1) () رواه الدارقطني في سننه 2/ 294، كتاب الحج، باب المواقيت، حديث (259)؛ والطبراني في المعجم الكبير 12/ 370، حديث (13375) موقوفاً على ابن عمر - رضي الله عنه -، وهو الصواب كما قاله الدارقطني، ورفعه ضعيف كما قال البيهقي في معرفة السنن والآثار 4/ 7. وانظر: مجمع الزوائد للهيثمي 3/ 219؛ نصب الراية للزيلعي 3/ 93؛ تلخيص الحبير لابن حجر 2/ 272.
(2) () الحاوي للماوردي 4/ 94.
(3) () ذكره الشافعي في الأم 2/ 203؛ والبيهقي في معرفة السنن والآثار 4/ 7، كتاب الحج، باب تلبية المرأة وإحرامها، رقم (2818)، وابن عبد البر في التمهيد 15/ 108.
(4) () المصدر السابق.
(5) () بدائع الصنائع للكاساني 2/ 186؛ المهذب للشيرازي 1/ 208؛ المغني لابن قدامة 3/ 156.