المبحث الثالث؛ الولاء والبراء

غويت وإن ترشد غزية أرشد ... يقول الله عز وجل في محكم كتابه: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون).

مفهوم الولاء والبراء في الاصطلاح الشرعي:

عقيدة الولاء والبراء، هي عقيدة (لا إله إلا الله) ولن تتحقق هذه الشهادة إلا بتلك العقيدة - الولاء والبراء - وتعني في المفهوم الإصطلاحي الشرعي: الحب في الله والبغض في الله، الحب لكل مسلم والنصرة لكل مسلم، ودفع الدم رخيصا للدفاع عن الإسلام وأرضه، وبالمقابل العداء للكافرين، وبغضهم، وعدم التشبه بهم، والتبرؤ منهم ومحاربتهم ومنازلتهم في الميدان الفكري والثقافي والعسكري.

ولذلك فالذي يد عي الإسلام ولا يعيش مع المسلمين آلامهم، ولا يحب لحبهم، ولا يبغض لبغضهم، ففي دينه شك وفي عقيدته دخل، وقد يكون خارجا عن إطار هذا الدين بالكلية! ولقد ظهرت هذه العقيدة واضحة وضوح الشمس في مجتمع المدينة المنورة أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان الصحابي يقتل أباه المشرك أو أخاه المشرك تقربا إلى الله عزوجل في ساحات القتال.

ولقد نزلت الآيات السابقة في أبي عبيدة رضي الله عنه عندما قتل أباه في معركة بدر، وهذا يوضح لك القمة السامقة التي ارتقى إليها هؤلاء، من خلال تربيتهم على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعندما قتل محيصة بن مسعود زعيم بني قريظة (ابن شينه) قال له أخوه الكبير - وكان كافرا -: يا محيصة ما أقسى قلبك، قال محيصة: لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لقتلتك - يعني لقد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله، ولو أمرني بقتلك لقتلتك-

فلم تعد مكة أو المدينة أو الجزيرة العربية أو القرابة هي الرابطة في هذا المجتمع، إنما هي العقيدة وحدها بعد أن كانوا غارقين في الحضيض، متجمعين حول الكلأ وداخل السياج القبلي، الذي كان يعبر عنه دريد بن الصمة:

وهل أنا إلا من غزية إن غوت

فانتشلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعهم في القمة السامقة لهذا الدين، فسادوا العالم به بعد أن صفت النفوس وتجردت من كل الحظوظ الشخصية.

إن الصلات في المجتمع المسلم قائمة على المحبة والموده والموالاة والنصرة، وكلها مبنية على كلمة التوحيد، فكل من ارتبط بهذه الكلمة فهو أخي أنا منه وهو مني، دون وشيجة أخرى أو رابطة أخرى سواء كان لون جواز سفره كلون جوازي، أو شابهني في البشرة أم لم يشبهني.

الرابطة هي الإيمان، والوشيجة هي التقوى، والهدف هو الجنة والغاية هي رضا الله سبحانه.

ولقد مر مصعب بن عمير رضي الله عنه على أخيه الكافر وهو في يد عبد الرحمن بن عوف أسيرا، فقال مصعب ش د على أسيرك، فقال له أخوه الأسير: يا أخي أتقول له هكذا، فقال مصعب: (إنه أخي من دونك) (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه).

وعندما رأى أعداء الله أن هذه العقيدة - الولاء والبراء - هي السبب في تجمع المسلمين وقوتهم، بدأوا يحاولون تجميع المسلمين حسب اللون أو حسب العرق أو حسب الأرض أو الجنس، فظهرت القوميات النتنة التي تتقزز النفوس من رائحة نتنها: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين) (التحريم: 01).

وبدأت بذور القومية على يد خمسة من الشباب النصارى (ناصيف اليازجي، وشاهين مكاريوس، ويعقوب صروف، والبستاني .. وغيرهم) يجمعون الناس في مستنقع القومية العربية النتنة.

ولذا فقد كانت القومية العربية هي السبب في انهيار الخلافة العثمانية على يد الشريف حسين وابنه فيصل بعد أن لعب الإنجليز في عقولهم ودخلوا عليهم من هذا الباب.

وغرق المسلمون في هذا الوحل - وحل القومية - وتمزقت الأمة شذر مذر على هذا الأساس، وبدأت الحركات الإسلامية تحاول تجميع الناس من جديد وأن تنتشلهم من هذا الوحل الهابط إلى قمة هذا الدين السامقة يستروحون شذا العطر، إلا أنها لم تستطع أن تصل بهم إلى تلك القمة، ولا زال كثير من أصحاب الدعوة الإسلامية متأثرين بهذه القومية، فهو مصري يريد أن ينصر الإسلام في مصر فقط، وليس له علاقة بما عداها، وقس عليه بقية البلاد الإسلامية.

إن عقيدة الولاء والبراء غير واضحه تماما في أذهان المسلمين، إننا نسعى لإقامة دين الله في أي مكان وعلى أي أرض، لا بد أن نتحرر من قيود القومية والوطنية، ولا بد أن ننسى لون جواز السفر لننطلق بهذا الدين حيث كان، حتى نصل إلى مجتمع إسلامي في أي مكان يتجمع الناس فيه.

تحاب في الله مطلق وبغض في الله واضح: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده).

عقيدة الولاء والبراء هي محبة الله ومحبة كل شيء يحبه، وأن تبغض كل شيء يبغضه، يقول ابن تيمية: (ليس للقلوب سرور ولا لذة تامة إلا في محبة الله والتقرب إليه بما يحبه، ولا يمكن محبة الله إلا بالإعراض عن كل محبوب سواه، وهذه حقيقة لا إله إلا الله، وهي ملة إبراهيم الخليل وسائر الأنبياء، أما شقها الثاني محمد رسول الله فمعناه تجريد متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر والإنتهاء عما عنه زجر).

وفي الحديث الصحيح: (إن من عباد الله لأناس ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانتهم من الله تعالى، قالوا: تخبرنا من هم، قال: هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، ووالله إن وجوههم لنور وإنهم على نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس)، وقرأ الآية: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).

وفي الصحيح: (أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله، والحب في الله والبغض في الله).

وفي الصحيح: (حقت محبتي للمتناصحين في، وحقت محبتي للمتزاورين في، وحقت محبتي للمتباذلين في، المتحابون على منابر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء).

وفي التحريض على هجرة الكفار وعدم السكن معهم ومعاداتهم والوقوف في وجوههم، جاءت آثار كثيرة، منها: (من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله).

ويقول ابن حزم: (ولو أن كافرا مجاهرا بكفره - مثل حافظ الأسد والقذافي وغيرهم - غلب على دار من دور الإسلام وأقر المسلمين بها على حاله إلا أنه هو المالك بها والمنفرد بنفسه في ضبطها وهو معلن بدين غير دين الإسلام لكفر بالبقاء معه كل من عاونه وأقام معه وإن ادعى أنه مسلم).

وعقيدة الولاء والبراء تعني نصرة المسلم في أي مكان والوقوف معه في أي أرض إن عرفنا أنه على الحق، وهناك صور كثيرة تبين غبش هذه العقيدة في أذهان المسلمين، منها تجمع الناس تحت رايات وشعارات مرفوعة باسم الوطن وباسم القوم وباسم الجنس وباسم العلمانية.

لكننا نقولها - بوضوح -: إن الذين يتجمعون تحت هذه الشعارات الغير إسلامية وينافحون عنها يخرجون من دين الله وهم لا يعلمون، فإن وقفت مع هذه الشعارات - أيا كانت وتحت أي اسم كان - ونافحت عنها ودافعت عنها فأنت تخرج من دين الله.

فانتبه إلى الراية التي تنطوي وتأوي إليها، انتبه إلى الناس الذين تدافع عنهم وانظر إلى قوله تعالى - وهو ينادي نوحا عليه السلام ويعلمه بانقطاع وشيجة الصلة بينه وبين ابنه بعد أن طلب من الله عزوجل أن ينجي ابنه -: (قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح).

ثم انظر إلى نوح - النبي الصالح - وهو يعلن توبته من هذا الخطأ الذي زلت به قدمه [52]: (قال ربي إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين).

(وأنتم لا تدركون ضرورة عقيدة الولاء والبراء .. هذه العقيدة .. وليست العقيدة هي أن تعرف أن الله في السماء فحسب، أو أن يده ليست كأيدينا - سبحانه - وتقول - الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة - هذه نحفظها في جلسة واحدة.

لكن عقيدة الولاء والبراء التي تكلف الإنسان حياته، وهي الباهظة الثمن، منها دفع الدماء، فيها أن يقف الإنسان أمام الدنيا بأسرها، وهو طرف من توحيد الألوهية الذي جاءت من أجله الأنبياء: وهل الإيمان إلا الحب في الله والبغض في الله .. من أحب لله وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله فبذلك تنال ولاية الله، ولا تنال ولاية الله إلا بذلك) [53].

إن الآيات التي تتكلم عن الولاء والبراء ومحبة المؤمنين ومعاداة الكافرين أكثر من الآيات التي تتكلم عن أركان الإسلام الخمسة، وكل يوم أدرك ضرورة عقيدة الولاء والبراء، وأدرك أن الأمم تباع بأشخاص أو شخصا واحدا يستطيع أن يبيع أمة بكاملها، ومن هنا اشترط العلماء أن يكون رئيس الدولة مجتهدا عالما فقيها تقيا ورعا يبايعه أربعون على الأقل من أهل الإجتهاد - إن وجدوا - والولاء والتقوى - أهل الحل والعقد -[54].

فعقيدة الولاء والبراء هي أول مقتضيات (لا إله إلا الله)، ومن مستلزماتها التي لا تنفك عنها، وإذا استقرت في القلوب فلا بد أن تتحول إلى أفعال وحركات، ومن ثمارها عقيدة الولاء والبراء

التي لا بد أن تدفع صاحبها إلى الحب في الله والبغض في الله، حب أوليائه وبغض أعدائه، الذي يثمر النماذج من التضحيات والأفذاذ.

يقول ابن تيمية - رحمه الله -: (إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله تقتضي أن لا يحب إلا لله ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي إلا لله ولا يعادي إلا لله، وأن يحب ما أحب الله ويبغض ما أبغضه الله، ويوالي المؤمنين في أي مكان حل وا، ويعادي الكافرين ولو كان أقرب قريب) [55].

وروى الطبراني بإسناد حسن: (أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله، والحب في الله والبغض في الله) [56].

بل ولاية الله لا تنال إلا بالحب له والبغض له، وفي هذا ما رواه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما: (من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون ذلك) [57].

يقول الشيخ بن عتيق: (ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم - الولاء والبراء - بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده) [58].

وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: من بنى بأرض المشركين فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة [59].

يقول ابن تيمية عند هذا القول: (وظاهر هذا أنه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور) [60].

ولذا فإن توحيد الله عز وجل والإيمان بعقيدة الولاء والبراء تقتضي أن تدخل في حزب الله وتناصر أولياءه، وتحب أن تعيش معهم وتدافع عن ديارهم وتجاهد في سبيل الله لحماية أعراض المسلمين ودمائهم وأموالهم، وأن تكره الكفار والعيش معهم.

وكما ذكرنا سابقا لا بد أن تتجاوز الحدود الجغرافية والزمانية والتعلق بالجنس واللون والعرق والعشيرة والصنعة والحرفة، ولا نلتقي كما تلتقي البهائم والسوائم على الحظيرة والكلأ.

ولا بد أن ننسى لون جواز السفر، وأن لا تربطنا أرض محدودة بجبال وأنهار ولا لغة ولا قوم، لأن رابطتنا هي الرابطه الإيمانية، والوشيجة هي وشيجة الإيمان، واللقاء على هذه العقيدة وحدها.

لا يمكن أبدا لمن يؤمن بعقيدة الولاء والبراء أن يدخل في حزب قومي كالقوميين العرب، ولو كان قادته من المتمسلمين، فكيف إذا كانت قياداته ومؤسسيه نصارى كأمثال: أنطوان سعادة، وجورج عبد المسيح، وميشيل عفلق!

ولا يمكن أبدا لمن يؤمن بالولاء والبراء أن ينطوي في سلك الماسونية أو أن يكون جاسوسا للمخابرات الأمريكية أو الروسية، أو أن يكون مخابرات لجهة تحارب الإسلام، أو مخابرات لطاغوت يكيد للحق ويحارب أهله وأولياء الله، ويوالي الشيطان في كل مكان.

وكيف يمكن أن يكون مؤمنا موحدا من والى الحلفاء وبريطانيا ضد الدولة العثمانية الإسلامية؟!

ولقد صنعت عقيدة الولاء والبراء نماذج من الصحب الكرام ما تحسبه ضربا من الخيال ذكرنا مثالا منه، ولا ننسى سعد بن أبي وقاص الذي قال يوم أحد: (والله ما حرصت على قتل رجل قط كحرصي على قتل عتبه ابن أبي وقاص).

فأين عقيدة الولاء والبراء من الدول التي تقف متفرجة تجاه الجهاد الأفغاني وتجاه دولتهم، ونحن لا نستغرب أي موقف من هذه الدول تجاه الجهاد ودولته، لأنها أنظمة تقوم قراراتها على الموازنة بين المصالح والمفاسد والمنافع والأضرار، وقد عبر عن هذا لسان وزير الخارجية البريطانية ردا على الأستاذ سعد جمعة عندما قال له سعد: (نحن أصحاب حق)، قال الوزير البريطاني: (إن السياسة لا تعرف حقا ولا باطلا، السياسة فيها مصالح ومنافع)، فهذا هو منطق الأنظمة القائمة، يختلف تماما عن منطق هذا الدين وعن منطق الدولة التي ت قيم أساسها على عقيدة الولاء والبراء [61].

[52] شريط الولاء والبراء/ التربية ج6

[53] كلمات من خط النار الأول ج1 (المؤامرة الكبرى) ص84 - 85

[54] كلمات من خط النار الأول ج1 (المؤامرة الكبرى) ص72

[55] أنظر الإحتجاج بالقدر لابن تيمية (62)

[56] أنظر الطبراني في المعجم الكبير (11537)، وعند الطيالسي 378 وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1728

[57] أنظر حلية الأولياء (1/ 312)

[58] أنظر الولاء والبراء للقحطاني

[59] أنظر الولاء والبراء للقحطاني (274)

[60] أنظر اقتضاء الصراط المستقيم (ص200)

[61] عقيدة الولاء والبراء/ في خضم المعركة الجزء الرابع ص36.