والنهار، ولا نُبعث، ﴿وما لَهُمْ بِذلِكَ مِن عِلْمٍ﴾ بأنهم لا يُبعثون، ﴿إنْ هُمْ﴾ يقول: ما هم ﴿إلّا يَظُنُّونَ﴾ ما يستيقنون، وبالظّن تكلّموا على غيرهم أنهم لا يُبعثون (١) [٥٩٤٩]. (ز)
آثار متعلقة بالآية:
٧٠٣٠٨ - عن أبي هُريرة، قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «قال الله - عز وجل -: يؤذيني ابن آدم، يسبّ الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي الأمر، أقلّب الليل والنهار» (٢). (١٣/ ٢٩٩)
٧٠٣٠٩ - عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «قال الله -تبارك وتعالى-: لا يقُل ابن آدم: يا خَيْبة الدّهر. فإنِّي أنا الدّهر، أُرسل الليل والنهار، فإذا شئتُ قبضتُهما» (٣). (١٣/ ٣٠٠)
٧٠٣١٠ - عن أبي هُريرة، أنّ النبيَّ - ﷺ - قال: «يقول الله تعالى: استقرضتُ عبدي فلم يُعطِني، وسبّني عبدي، يقول: وادهراه. وأنا الدّهر» (٤). (١٣/ ٣٠٠)
[٥٩٤٩] علَّق ابنُ جرير (١٢/ ٩٥) على ما أفاده قول مقاتل بقوله: «فجعلوا حياة أبنائهم حياةً لهم؛ لأنهم منهم وبعضهم، فكأنهم بحياتهم أحياء، وذلك نظير قول الناس: ما مات مَن خلَّف ابنًا مثل فلان. لأنّه بحياة ذكره به كأنه حيٌّ غير ميت».
وذكر ابنُ عطية (٨/ ٦٠١) أقوالًا أخرى: الأول: أنّ المعنى: نحن موتى قبل أن نوجد، ثم نحيا في وقت وجودنا. الثاني: نموت حين نحن نُطف ودم، ثم نحيا بالأرواح فينا. الثالث: أن الغرض من اللفظ العبارة عن حال النوع. الرابع: نحيا ونموت.
وذكر أنّ القول الثاني قريب من الأول، وعلَّق عليهما بقوله: «ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف الذي هو خروج الروح من الجسد، وهو الأهم في الذكر». وعلَّق على القول الثالث بقوله: «فكأن النوع بجملته يقول: إنما نحن تموت طائفة وتحيا طائفة دأبًا». وبيّن أنه على القول الأخير فقد وقع في اللفظ تقديم وتأخير.
وبنحو ما ذكر في القول الأخير قال ابنُ جرير (١٢/ ٩٥).
_________
(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٨٤٠.
(٢) أخرجه البخاري ٦/ ١٣٣ (٤٨٢٦)، ٩/ ١٤٣ (٧٤٩١)، ومسلم ٤/ ١٧٦٢ (٢٢٤٦).
(٣) أخرجه مسلم ٤/ ١٧٦٢ (٢٢٤٦)، وعبد الرزاق ٣/ ١٩١ (٢٨٣٣)، وابن جرير ٢١/ ٩٨، والثعلبي ٨/ ٣٦٤.
(٤) أخرجه أحمد ١٣/ ٣٦٨ (٧٩٨٨)، ١٦/ ٣٤٠ (١٠٥٧٨)، والحاكم ٢/ ٤٩٢ (٣٦٩١)، ٢/ ٥٣٣ (٣٨١٦)، وابن جرير ٢١/ ٩٧ - ٩٨، من طريق محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وأورده الألباني في الصحيحة ٧/ ١٣٩٥ (٣٤٧٧).