أما ضمير الغائب فجائز ما لم يكن فيه احتقار وإذلال، وشاهد هاذا في السُّنة قولُ النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في علامات الساعة وأماراتها: ((حتى تلد الأمة ربّتها))، وفي رواية: ((ربها)). وفي حديث اللُّقَطة قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((حتى يجدها ربُّها)) لَمَّا سُئل عن ضالَّة الإبل، فهاذا جائز لوروده في كلام النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
بقي ضمير المتكلم، وهو أن يقول: ربي، فهل هاذا جائز؟
الأحسن والأكمل تَرْكُ ذلك، ولكن إن قاله على سبيل الإخبار فإنه يجوز، فإن خُشي منه معنًى رَدِيء فتركه هو المتعيِّن.
أما دليل الجواز: فقول يوسف -عليه السلام-: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ (1) على القول بأن الرب هنا هو السَّيِّد، ﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ أي: سيدي، وهو مَنْ كان قد اشتراه ﴿أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ أي: أحسن إقامتي وصيانتي ورعايتي، هاذا بالنسبة لحكم إضافة الرب إلى الظاهر والمضمر.
قال رحمه الله: ((وليقل: سيدي ومولاي)).
وجَّه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى أن يقول: سيدي ومولاي، مَن القائل؟
القائل هو المملوك نفسه، فلا بأس أن يقول: سيدي ومولاي، أما السيد فلأنَّه مُتَرَئِّسٌ عليه متصرِّفٌ فيه، وأما المولى فهي كلمة تُطلق على القريب والناصر والسيد، فالأمر فيها يسير، ولذلك وجَّه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى قول هاذين.
ثم قال: ((ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي)).
(1) سورة: يوسف، الآية (23).