وقال جماعة من العلماء: إن الذي يبطل هو القصد السيئ، يعني: أجر القصد السيئ، وأما أصل العمل فإنه مما ابتغي به وجه الله فيثبت له الأجر. وهاذا ما ذكره الغزالي في الإحياء، لكن الظاهر من النصوص أن العمل يبطل؛ لأن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لما سئل عن المقاتل يقاتل: أي ذلك في سبيل الله؟ فسئل -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن المقاتل يقاتل حميةً، وسئل عن المقاتل يقاتل شجاعة، وسئل عن المقاتل يقاتل ليرى مكانه، أي ذلك في سبيل الله؟ قال: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله))، فدل ذلك على أنه ما عدا ذلك فليس في سبيل الله.

ويدل لهاذا أيضًا حديث أبي أمامة في مسند الإمام أحمد بسند جيد، وهو قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا، وابتغي به وجهه)). فذكر وصفين لعمل واحد، وهما: الخلوص من الشركة، وأن يكون ذلك مما ابتغي به وجه الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لم يقصد به غيره.

وهاذا يدل على أن الإنسان إذا بدأ العمل ملاحظًا الناس فإنه ليس له من عمله نصيب، وهو ما يدل عليه أو ما يدل له حديث أبي هريرة الذي معنا: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه)).

هاذا في القسم الرابع من أقسام الرياء.

القسم الخامس: أن يرد الرياء لا على وجه الاستقرار، يرد هاجس الرياء لا على وجه الاستقرار، يعني: وهو يصلي يأتيه وارد يقول له: راءِ، أو حسِّن صلاتك حتى يقول الناس لك خيرًا، ويمدحوك خيرًا، ويثنوا عليك خيرًا. فهاذا ما دام في المدافعة فهو على خير، له أجر المدافعة، ولعل أجر المدافعة يذهب أجر الاختلاط، بخلاف من استقر قلبه وركن إلى الرياء، فإنه يلحق بالقسم الرابع.

قال: (وعن أبي سعيد مرفوعاً: ((ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟)). قالوا: بلى. قال: ((الشرك الخفي)).)