مناسبة هاذا الباب لكتاب التوحيد ظاهرة: فإنَّ أصل الشرك الواقع في بني آدم هو من قِبَل الغلو في قبور الصالحين، كما تقدَّم في الباب الذي قبل السابق: (باب ما جاء في أن سببَ كفر بني آدم وتركهم دينهم الغلو في الصالحين).

أما مناسبة هاذا للباب الذي قبله: فإنَّه في الباب الذي قبله (ذكر ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟). فهناك ذكرَ الحكمَ، وفي هاذا الباب ذكرَ العلة من الحكم والغاية، لماذا كان التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح؟ لأن العبادة عندها -وهي صورة من صور الغلو- تؤول بصاحبها إلى أي شيء؟ إلى أن يُصَيِّر هاذه القبور أوثانًا تُعبد من دون الله.

وذكرنا أنَّ الغلوَّ في قوله: (باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين) هو مجاوزة الحدِّ فيها بأي نوع من أنواع المجاوزة.

والمؤلف رحمه الله ذكر صورة من صور الغلو في الباب السابق، وهي العبادة لله –عز وجل– عند القبور، ولكن هاذا ليس حصرًا، إنما هو ذكرٌ لأشد وأعلى ما يُصَيِّر القبور أوثانًا تعبد من دون الله، وإلا فكلُّ غلوٍّ في القبور -سواء في الأفعال التي تكون عندها، أو فيها هي: بأن تُرفع، أو تُجَصَّص، أو تُميَّز- كلُّ ذلك مما يصيرها أوثانًا تعبد من دون الله من الغلو المحرم.

فالقبور المشرِفة المرتفعة فيها غلو أو ليس فيها غلو؟ فيها غلو ولو لم يبن عليها.

القبور المميزة بجص أو بنوع من الحجارة يفارق سائر ما يوضع على القبور في المقبرة، هاذا نوع من الغلو الذي يصيرها أوثانًا تعبد.

وقد نهى رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن الإشراف في القبور، ونهى عن التماثيل، فبعث علي بن أبي طالب -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فقال له: ((لا تدع قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا صورة أو تمثالاً إلا طمسته)). كما في صحيح مسلم.