العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
[الشرح]
(من) مضمنة هنا معنى النفي، ذكرنا هاذا في تفسير الآية.
[المتن]
الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
[الشرح]
الله أكبر! لقوله: ﴿مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ﴾. وهاذه غفلة ممتدة أم مؤقتة؟ غفلة ممتدة؛ لقوله: ﴿إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ﴾.
[المتن]
الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.
[الشرح]
وذلك لقوله: ﴿كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾.
[المتن]
الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
[الشرح]
وذلك لقوله: ﴿وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾.
[المتن]
الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
[الشرح]
يعني: كفر المسؤول بتلك العبادة، وأنه لا يقبلها ولا يقرّ بها، ويتبرأ منها؛ لأن الإقرار بها ندامة: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (1) فإذا رضي دخل في هاذه الآية، ولذلك يكفر بها ويأباها وينكرها على فاعلها.
[المتن]
الخامسة عشرة: أن هاذه الأمور سبب كونه أضل الناس.
السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
[الشرح]
﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾
[المتن]
السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان بأنه لا يجيب المضطر إلا الله، ولأجل هاذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
[الشرح]
نعم، فهم مقرون بهاذا؛ لذلك فهم يدعونه في الشدة ويتركونه جل وعلا في الرخاء.
[المتن]
الثامنة عشرة: حماية المصطفى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حمى التوحيد، والتأدب مع الله عز وجل.
[الشرح]
وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: ((إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله)).
(1) سورة: الأنبياء، الآية (98).