ه .. ور: 31)، وقول .. وَانِهِ ن" (الن .. ي إِخْ .. وانِهِنَّ أَو بن .. ولَتِهِنَّ أَو إِخْ .. اءِ بُعُ .. ائِهِنَّ أَو أَبْنَ .. ولَتِهِنَّ أو أبن .. اءِ بُعُ .. ائِهِنَّ أَو آب .. ولَتِهِنَّ أو آب .. لِبُعْ

. (تعالى:" ولا على أنفُسِكُمْ أنْ تأًَآلوا من بُيُوتِكُمْ أَو بُيُوتِ آبائِكُمْ أو بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَو بُيُوتِ إَخوانِكُمْ" (النور: 61

ؤمنين .. وم الم .. ا لعم .. والسبب في ذلك أن آل ما ورد من (إِخوان) بمعنى الأخ في النسب في الآ يات الكريمة فالخطاب فيه

ى .. ة عل .. وَة) الدال .. ن (إِخْ .. دلاً م .. رة ب .. ى الكث .. ة عل .. وان) الدال .. صيغة (إخ .. يء ب .. ذا ج .. رة، ل .. ام الكث .. ضى المق .. نهم، فاقت .. د م .. يس لواح .. ول

(القلة. (79

ؤت .. و (العَبيد والعِباد) جمعان للعَبد، وآلاهما دال على الكثرة، غير أن القرآن الكريم قد ميز بينهما ف ي الاستعمال، فلم ي

شرك .. ر وال .. ل الكف .. صلاح، وأه .. وى وال .. ان، والتق .. بهما في القرآن الكريم للدلالة على الكثرة، بل جيء بهما للتمييز بين أهل الإيم

والنفاق.

ره .. ون لأوام .. ذين يمتثل .. اد الله ال .. ن عب .. صالحين م .. ين ال .. ؤمنين المتق .. ع الم .. ذا الجم .. ريم به .. رآن الك .. تص الق .. د اخ .. اد) فق .. فأما (العِب

شريْ .. نْ يَ .. اس مَ .. ن النَ .. الى:" وَم .. ال تع .. أنه، ق .. ل ش .. أآرمهم الله ج .. ه؛ ف .. تعالى ونواهيه، ويرجون رضوانه ومغفرته، ويخشون عقاب

ا .. ن تحته .. نَفْسَهُ ابتغاءَ مَرضَاتِ الله والله رَؤُوْفُ بالعبا د" (البقرة: 207) وقال عز وجل:" للّذين اتّقوا عنْدَ رَبِّهم جَنَّاتٌ تجري م

ادُ .. الى:" وعب .. ارك وتع .. ال تب .. الأنهار خالدين فيها وأزواجٌ مُطَهَّرةٌ ورضْوانٌ مِنَ الله، واللهُ بَصْيرٌ بالعباد " (آل عمران: 15)، وق

ادَ الله .. أنه:" إلاّ عَبِ .. ل ش .. ال ج .. ان: 63)، وق .. الرَّحمن الذينَ يَمْشون على الأرضَ هَوْناً وإذا خاطبَهُم الجاهِلُون قالوا سلام ا" (الفرق

. (41، المُخْلصِيْنَ أوْلِئكَ لَهُم رِزْقً معلومٌ" (الصافات: 40

11

ال .. واحش، ق .. ذنوب والف .. ي ال .. صاة مرتكب .. سّاق، والع .. وأما (العبيِد) فقد اختص القرآن الكريم بهذا الجمع الكفار والفجّار والف

(تعالى:" ذَلِكَ بما قَدَّمَتْ أيديكُمْ و أنّ الله ليس بظلاّمٍ للعبيد). (آل عمران: 182، والأنفال: 51

ره: " .. ز ذآ .. وقال جل شأنه: " مَنْ عَمِلَ صالحاً فَلِنَفْسِهِ و مَنْ أساءَ فَعَلَيْهَا وَما رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ للعبيد " (فصلت: 46)، وقال ع

. (10، لَهُ في الدُّنْيا خِزيُ ونُذِيْقُهُ يًومَ القيامةِ عذابَ الحريق، ذلك بما قَدَّمَتْ يداك وأن الله ليس بظلاَّمٍ للعبيد". (الحج 9

ع .. وب) موض .. رة (قُلُ .. وقد استعملت بعض جموع التكسير في القرآن الكريم للدلالة على المثنى، ومن ذلك وضع جمع الكث

ات .. ن أمه .. ين م .. ي اثنت .. ت ف .. د نزل .. ة ق .. ريم: 4). فالآي .. ا" (التح .. غَتْ قُلُوبكُم .. د صَ .. ى الله فق .. ا إل .. الى:" إنْ تَتُوْب .. ه تع .. ي قول .. ى ف .. المثن

ا .. ي معاتبتهم .. غ ف .. ون أبل .. ات، ليك .. ق الالتف .. ا بطري .. شة، خاطبهم .. صة وعائ .. اب لحف .. يهن)، إذ إن" الخط .. وان الله عل .. ؤمنين (رض .. الم

ا .. وحملهما على التوبة مما بدر منهما من الإيذاء لسيد الأنبياء (80) عليه الصلاة والسلام، غير أن القرآن الكريم لم يعبر عنهم

ي .. نيتين ف .. ين ت ث .. ع ب .. ستكره الجم .. رب ت .. ا)؛ لأن " الع .. ال: (قلوبكم .. ع، فق .. ظ الجم .. بلفظ المثنى، فلم يقل (صغى قلباآما)، بل عبر بلف

" (دة (82 .. ة الواح .. ة الكلم .. زل منزل .. ا ين .. ة فيم .. ي تثني .. ين علامت .. ع ب .. تثقال الجم .. لفظ واحد " (81)، ومعنى ذلك أنّ من شأن العرب اس