والكثرة.

ة .. ع قل .. سرين جم .. صرفيين والمف .. د ال .. ومن ذلك استعمال القرآن الكريم للأَعْيُن والعُ يون، وآلاهما جمع (عَيْن)، فالأَعْيُن عن

ل .. ة، ب .. ى القل .. ة عل .. ز للدلال .. ل العزي .. ي التنزي .. ا ف .. ؤت به .. م ي .. يُن) ل .. ر أن (الأَعْ .. على (أَفْعُل)، والعُيون جمع آثرة على (فُعُول)، غي

مْ .. اختص هذا الجمع في القرآن الكريم بالدلالة على الباصرة، يقول الله تعال ى: " وَلَقَدْ ذرأنا لجَهَنَّمَ آثيراً مِنَ الجِنَّ و الإنْس لَهُ

ذّ .. سُ وتَلَ .. شتهِيْهِ الأنْفُ .. ا تَ .. ا م .. ل: " وَفِيْه .. ز وج .. ال ع .. راف: 179)، وق .. ا" (الأع .. صِرُون به .. يُنَّ لا يُبْ .. م أَعْ .. ا وَلَهُ .. ون به .. وبٌ لا يفقه .. قُلُ

الأَعْيُنٌ" (الزخرف: 71)، آما أنها قد وردت في القرآن الكريم ل لدلالة على بعض ما يكون متصلاً بالباصرة آالحفظ، والرعاية

كَ .. كَ فإنَّ .. مِ رَبِّ .. بِرْ لِحُكْ .. الى: " واصْ .. ه تع .. ي قول .. ود: 37)، وف .. ا " (ه .. ا وَوَحْينَ .. كُ بأَعْيُنِنَ .. نَعِ الفُلْ .. الى: " واصْ .. ه تع .. ي قول .. ك ف .. ة وذل .. والعناي

. (بأَعْيُنِنَا" (الطور: 48) وقوله تعالى: (تَجْرِي بأَعْيُنِنَا) (القمر: 14

الى: " .. ه تع .. ل قول .. وحيثما وردت (العُيُون) في القرآن الكريم دلت على عيون المياه الجارية لا على الكثرة، وذلك في مث

اتٍ .. نْ جَنَّ .. وا مِ .. مْ تَرَآُ .. الى: " آَ .. ه تع .. س: 34)، وقول .. و ن" (ي .. ن العُيُ .. ا م .. ا فيه .. ابٍ وفجَّرْن .. ل وأَعْنَ .. ن نخيْ .. اتٍ م .. ا جَنَّ .. ا فِيْه .. وجَعَلْنَ

. (وعُيُونٍ" (الدخان: 25)، وقوله تعالى: (وفجَّرْنا الأرض عُيُوناً"القمر (: 12

ومنه أيضاً استعمال القرآن الكريم للأموات والمَوْتَى، وآلاهما جمع (مَيِّت) غير أن الأَمْوَات جمع قلة على (أَفْعَال)، و (

ع .. ذا الجم .. ريم ه .. رآن الك .. ص الق .. ل خ .. رة، ب .. ى الكث .. ة عل .. اب الله للدلال .. ي آت .. الَمْوتَى ف .. ؤت ب .. م ي .. ى)، ول .. ى (فَعْلَ .. المْوتَى) جمع آثرة عل

(بالدلالة على من أصابهم الموت حقيقة. (70

ي .. فَ تُحْ .. ي آيْ .. راهِيْمُ ربِّ أَرِن .. الَ إِبَ .. الى: " وإذْ ق .. ه تع .. ي قول .. وت الحقيق .. ى الم .. ريم عل .. رآن الك .. ي الق .. وتَى ف .. ة المْ .. ن دلال .. وم

الَمْوتَى " (البقرة: 260)، وقوله تعالى: " وَلَوْ أَ ننَا نَزَّلنَا إِلَيْهمُ المَلاْئِكَةَ وآَلَّمَهُمٌ الَمْوتَى " (الأنعام: 111)، وقوله تعالى:"إِنّا نَحْنُ

يء .. ل ج .. ة، ب .. ى القل .. ة عل .. ريم للدلال .. رآن الك .. نحْي الُموتَى ونَكْتُبُ ما قدَّمُوا وآثارَهُ م" (يس: 12)، وأما الأموات فلم يؤت بها في الق

(بها للدلالة على الموت الحقيقي والمعنوي. (71

اءً .... اً أحيَ .... لِ الأَرْضَ آِفَات .... مْ نَجْعَ .... الى: "أَل .... ه تع .... ي قول .... وت الحقيق .... ى الم .... ريم عل .... رآن الك .... ي الق .... ع ف .... ذا الجم .... ة ه .... ن دلال .... فم

تُم .. الله وآُنْ .. رُونَ ب .. فَ تكْفُ .. الى:" آَيْ .. ه تع .. واتهم (72)، وقول .. اءهم وأم .. اس أحي .. ع الن .. ا تجم .. 26) بمعنى أنه، وأَمْوَاتاً" (المرسلات: 25

سد .. ارق الج .. أَموَاتاَ فَأَحْيَاآُمْ" (البقرة: 28)، إذ يرى المفسرون أن (الأَمْوَات) في هذه الآية تعني النطف في الأصلاب وآل ما ف

، (رة: 28 .. و ن" (البق .. ه تُرْجَعُ .. مَّ إِلَي .. يكُمْ ثُ .. من شعر أو نطفة فهو ميتة. (73) والبرهان قوله تعالى في الآية ذاتها:" ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِ

سادآم .. ي أج .. ب الأرواح ف .. ى ترآي .. الى عل .. ه تع .. أي يقضي عليكم الموت عند انتهاء آجالكم، ثم يعيدآم إلى الحياة يوم البعث بقدرت