# ترتيبهما في الوقوع على وفق ما يلفظ بهما المتكلم، وقد سبق في باب تعليق الطلاق ما يخالفه، فإنه صحح اشتراط تقدم المتأخر في اللفظ على المتقدم فيه حتى يشترط تقدم المشيئة.

والكلام في المثالين السابقين، وقد سبق ذكر لفظه في موضعه فراجعه، فإنه اختلاف عجيب أوضحته مع ما يتعلق به من علم [العربية] فإن الرجوع فيها إليهم أولى.

وحكى الماوردي والروياني وجها آخر عن البغداديين: أنه يعتق بما وقع منه سواء كان في الحياة أو بعد الموت لكنه إن شاء قبله كان تدبيرا، وإن شاء بعده كان عتقا بصفة، وكلام الرافعي هنا يشعر بنفيه.

قوله في التعليق على رؤية العين: ثم الأشبه أن اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه، ولا يحمل عند الإطلاق على جميعها ويمكن أن يؤمر المعلق بتعيين أحدهما. انتهى كلامه.

والكلام عليه يتوقف على مقدمة وهي الفرق بين الموضع والاستعمال والحمل فالوضع هو جعل اللفظ دليلا على المعنى [والاستعمال إطلاق اللفظ وإرادة المعنى] (¬1) والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم، فالأول من صفات واضع اللغة.

والثاني: من صفات المتكلم.

والثالث: من صفات السامع وقد ذكرت ذلك مبسوطا في "شرح منهاج الأصول" فليراجع.

إذا علمت ذلك ففيه أمران:

أحدهما: أن كلام الرافعي قد اشتمل على منع الاستعمال ومنع الحمل،