# قراءة القرآن، ويؤيده ما سبق في المأموم من كونه لا يتعوذ على الأصح إذا قلنا: لا يقرأ، وعلى هذا يتصور كلام الرافعي بما إذا وجب عليه الذكر قبل الشروع في القراءة بأن عجز عن البسملة مثلا فيتعوذ بدلا عنها، وقد يقال باستحبابه لكون الذكر بدلا عن القراءة، ورواه أيضا أبو داود، والنسائي من رواية إبراهيم السكسكي، وهو ضعيف.

قوله: ولو أحسن بعض الفاتحة ولم يحسن للباقي بدلا، وجب تكرار ما يحسنه بلا خلاف، وإن أحسنه فوجهان، وقيل: قولان:

أحدهما: أنه مكروه أيضا لأنه أقرب إلى الأصل.

وأصحها: أنه يأتي به ويبدل الباقي، لأن الشيء الواحد لا يكون أصلا وبدلا، ويدل عليه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ذلك السائل بالكلمات الخمس منها: الحمد لله، وهذه الكلمة من جملة الفاتحة ولم يأمره بتكرارها انتهى.

فيه أمران:

أحدهما: أن الصواب في الخلاف المذكور أنه قولان، فقد ذكر البندنيجي في "تعليقه" أنهما منصوصان في "الأم".

الأمر الثاني: أن الذي يحسنه من الفاتحة على ثلاثة أقسام:

أحدها: أن تكون آية كاملة، فلا نزاع في جريان الخلاف.

والثاني: أن لا تكون آية، ولكنه كلام مفيد نحو الحمد لله، فإن: "رب العالمين" هو تتمة الآية بلا خلاف، وكلام الرافعي والنووي يقتضي إجراء الخلاف فيه، وليس كذلك بل ينتقل إلى البدل بلا خلاف، وقد صرح به ابن الرفعة في "الكفاية"، وعلله بأنه لا إعجاز فيه، وحينئذ فلا يستقيم إطلاقه ولا استدلاله.

وابن الصباغ لما استدل بالحديث قال: وفي هذا الذكر "الحمد لله"، ولا