# يحتاج إلى تصوير، فإن الإسرار إذا كان دليلا على كونه أميا موجبا للقضاء لم تنعقد صلاته إذا نوى الاقتداء بعد علمه، أى: بالإسرار.

وإن علم في أثناء الاقتداء فكذلك أيضا لاسيما إذا استمر بعد العلم لأن الاقتداء بالأمي لا فرق فيه بين أن [يجهل] (¬1) حاله أو يعلمه.

وحينئذ فإذا ثبت في نفسه أنه قارئ بعد أن منعناه من الاقتداء، لم يفد ذلك شيئا، نفسه كما في نظيره من الخنثى إذا بان رجلا، فينبغي حمل المسألة على ما إذا لم يعلم بالإسرار إلا بعد السلام لكونه بعيدا أو أصما ثم بعد أن علم بالإسرار بحث عنه فادعى أنه أسر نسيانا.

قوله: ولو بان كافرا وجب القضاء لمعنيين:

أحدهما ذكره الشافعي: أن الكافر لا يجوز أن يكون إماما بحال.

والثاني: ذكر الأصحاب [في الكافر] (¬2) أمارات نعرفه بها من الغبار وغيره، [فالمقتدي] (¬3) مقصر بترك البحث.

ثم قال: فإن كان يظهر الإسلام ويخفي الكفر كالزنديق والدهري والمرتد الذي يخفي ردته من القتل، ففي وجوب القضاء وجهان بناهما العراقيون علي المعنيين، إن قلنا بالأول وجب؛ وإن قلنا بالثاني لم يجب؛ والثاني أصح عند صاحب "التهذيب" وجماعة. [انتهى] (¬4).

فيه أمران:

أحدهما: أنه فسر الزنديق في كتاب اللعان بتفسير يخالف هذا، وسأنبه على ذلك في باب الردة إن شاء الله تعالى.