(2) يُرَاجَع: روضة الناظر 2/ 776 وشَرْح الكوكب المنير 3/ 500 ومختصر المنتهى 2/ 174 والتبصرة /219 والتمهيد لِلكلوذاني 2/ 190 وقواطع الأدلَّة 2/ 9، 10 ومختصر المنتهى 2/ 174

رحمهم الله تعالى (1).

وتفصيل أدلَّة هذيْن المذْهبيْن والترجيح بَيْنَهُمَا يُرْجَع إليه في حُجِّيَّة مفهوم المخالَفة؛ لأنّ هناك كثرةً مِنَ الأصوليّين أَوْرَدوا هذه المذاهب وأدلَّتَهَا في حُجِّيَّة مفهوم المخالَفة بصفة عامَّة، منهم: ابن عقيل ... وابن السمعاني والآمدي وابن قدامة والطوفي رحمهم الله تعالى (2).

وهناك كثير مِن الأصوليّين ـ أيضاً ـ اكْتَفَوْا بإيراد هذه المذاهب وأدلّتها في حُجِّيَّة مفهوم الصفة، منهم: الكلوذاني والبيضاوي وابن الحاجب والزركشي والفتوحي رحمهم الله تعالى (3).

وتَصَرُّف هذا الفريق يؤكِّد اهتمام الأصوليّين بمفهوم الصفة وأنَّه الأكثر استعمالاً في مفهوم المخالَفة، ولِذَا يصبح الحديث عَنْ حُجِّيَّة مفهوم الصفة هو نَفْسه ما سَبَق إيراده في حُجِّيَّة مفهوم المخالَفة.

وفي هذا المَعْنَى يقول إمام الحرميْن رحمه الله تعالى:" وبدأ المصنِّفون بمفهوم الصفة لأنَّه راس المفاهيم، ولو عَبَّر مُعَبِّر عَنْ جَمِيع المفاهيم بالصفة لَكان ذلك متجهاً " (4) ا. هـ.

ويقول ابن السبكي رحمهما الله تعالى:" هذا مفهوم الصفة، وهو مُقَدّم المفاهيم وراسها " (5) ا. هـ.