غفران الله تعالى لِلمَوْتَى مع المبالَغة في اليأس وقَطْع الطمع (1).

الجواب عن هذا الوجه مِن المُنَاقَشَة:

وهذا مردود عندي بوجْهيْن:

الأول: أنّ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - أَفْصَح الخَلْق وأَبْلَغُهم على الإطلاق، وقَدْ أُوتِي جوامع الكَلِم، ولِذا اكتفَى النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بقوله ﴿لأَزِيدَنَّ عَلَى السَّبْعِين﴾ ولم يَقُلْ (لِيغفر لهم) لأنّ الآية تَتحدَّث عن مغفرة الله تعالى لهم، وهو المَعْنَى الأقرب إلى النَّصّ، وليس استمالةًَ لِقلوب الأحياء كَمَا ذَهبتم.

الثاني: حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما ﴿لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرْ لَهُمْ لَزِدْتُ عَلَيْهَا﴾ (2) (3) يؤكِّد أنّ العِلَّة في الزيادة على السبعين هي رجاءَ المغفرة وليس استمالةَ قلوب الأحياء.

الوجه الثالث: أنّ تخصيص نَفْي المغفرة بالسبعين أَدَلّ على جواز المغفرة بَعْد السبعين أو على وقوعه ..

فإنْ قُلْتُمْ " على وقوعه ": فهو خِلاَف الإجماع.

وإنْ قُلْتُمْ " على جوازه ": فقَدْ كان الجواز ثابتاً بالعقل قَبْل الآية، فانْتَفَى الجواز المُقَدَّر بالسبعين، والزيادة ثَبَت جوازها بدليل العقل ... لا بالمفهوم (4).