مُنَاقَشَة هذا الدليل:

وقَدْ نُوقِش هذا الدليل مِن وجوه، وأَكتفي بما ذَكَره حُجَّة الإسلام الغزالي ـ رحمه الله تعالى ـ مِن وجوه ثلاثة:

الوجه الأول: أنّ هذا خبرُ واحدٍ لا تَقوم به الحُجَّة في إثبات اللغة، والأظهر أنَّه غَيْر صحيح؛ لأنَّه - صلى الله عليه وسلم - أَعْرَف الخَلْق بمَعاني الكلام، وذِكْر السبعين جَرَى مبالَغةً في اليأس وقَطْع الطمع عن الغفران، كقول القائل: اشفع أو لا تَشفع، وإنْ شَفَعْتَ لهم سبعين مَرّةً لَمْ أَقْبَلْ منك شفاعتك (1).

الجواب عن هذا الوجه مِن المُنَاقَشَة:

وأَرَى أنّ هذا الوجه مردود بوجْهيْن:

الأول: أنّا لا نُسَلِّم أنّ خبر الآحاد لا تَقُوم به الحُجَّة في إثبات اللغة.

الثاني: أنّا لا نُسَلِّم عدم صِحَّة الحديث، حتّى وإنْ سَلَّمْنَا ـ جَدَلاً ـ فظاهِر النَّصّ ليس فيه ما يَقْطَع طمع الغفران أو طلبه ورجائه خاصّةً مِمَّنْ بَعَثه الله تعالى رحمةً لِلعالَمين - صلى الله عليه وسلم -.

والقَطْع كَمَا في قوله تعالى ﴿وَلا تُصَلّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا ... وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَسِقُون﴾ (2)، ولِذَا امتنَع النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة على المنافقين لِدلالة منطوق النَّصّ على ذلك، وهذا غَيْر متحقِّق في دليلنا؛ لأنَّه جَلّ وعَلاَ لم يَقُلْ: فلنْ يَغفر الله لهم أبداً.

الوجه الثاني: أنّ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - قال ﴿لأَزِيدَنَّ عَلَى السَّبْعِين﴾ ولم يَقُلْ (لِيغفر لهم)، فما كان ذلك لانتظار الغفران، بلْ لَعَلّه لاستمالة قلوب الأحياء منهم؛ لِمَا رأَى مِن المصلحة فيهم، ولِترغيبهم في الدِّين، لا لانتظار