(1) () طعنهم في النبي صلى الله عليه وسلم: ا

رواية في تفضيل علي على النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بها جميع المسلمين وهي: (علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) وهي رواية موضوعة باتفاق أهل السنة.

ومن الأدلة على تفضيلهم لعلي على النبي صلى الله عليه وسلم:

جاء في تفسير العياشي أن قوله تعالى: وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) ان المراد: الرسول وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والوسطى أمير المؤمنين. (

جاء في تفسير نور الثقلين ج 1 ص 654: أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: لو لم ابلغ ما اُمرت به من ولايتك لحبط عملي.

ويقولون ان الله رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعلي كما في تفسير البرهان ج 4 ص 475: عن البرسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرا: ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك هكذا اقراها ابن مسعود وانتقصها عثمان.

وذكر القمي في تفسيره ج 1 ص 114 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعرض له الصبيان بمكة ويضربوه حتى خرج معه علي عليه السلام فلم يعودوا يتعرضون له.

ومن سبهم للرسول

يقول الخميني في خطاب ألقاه في ذكرى مولد الإمام السابع بتاريخ 9/ 8/1984 (إنني متأسف لأمرين أحدهما إن نظام الحكم الإسلامي لم ينجح منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا, وحتى في عهد الرسول (ص))

ويقول في كتابه كشف الأسرار ص 155, وواضح أن النبي (ص) لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلاد الإسلامية كل هذه الخلافات).

وينعتون النبي صلى الله عليه وسلم بالدياثة والعياذ بالله

فقد جاء في البرهان في تفسير القرآن 4/ 225 عن أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر فجلست بينه وبين عائشة، فقالت عائشة: ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشة.

وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا. بحار الأنوار 40/ 2.

ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا ينام حتى يقبل وجه فاطمة وانه صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله كان يضع وجهه بين ثديي فاطمة فقد روى المجلسي في كتابه بحار الأنوار عن أبي عبد الله عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة. بحار الأنوار 43/ 42

وكان يضع وجهه بين ثدييها. بحار الانوار ج 43 ص 78

وجاء مرة أخرى فلم يجد مكاناً فأشار إليه رسول الله: ههنا -يعني خلفه- وعائشة قائمة خلفه وعليها كساء: فجاء علي " عليه السلام " فقعد بين رسول الله وبين عائشة، فقالت وهي غاضبة: (ما وجدت لاستك (دبرك أو مؤخرتك) موضعاً غير حجري؟؟؟!!! فغضب رسول الله " صلى الله عليه وسلم " وقال: يا حميراء لا تؤذيني في أخي) كتاب سليم بن قيس 179

طعنهم في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه:

فان عليا رضي الله عنه لم يسلم أيضا من لسان بعض الشيعة فوصفوه بأنه حمار كما جاء في البحار عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال يا جابر: هل لك من حمار يسير بك فبلغ بك من المطلع إلى المغرب في يوم واحد؟ قال: قلت: يا أبا جعفر جعلني الله فداك وأنى لي هذا؟ قال: فقال أبو جعفر عليه السلام: وذلك أمير المؤمنين، ثم قال: ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي بن أبي طالب عليه السلام: لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب. بحار الأنوار /الجزء 39 صفحة 136

ووصفوه بأنه دابة والعياذ بالله:

عن علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: انتهى رسول الله - صلى الله عليه وآله - إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو نائم في المسجد وقد جمع رملا ووضع رأسه عليه، فحركه برجله ثم قال (له): قم يا دابة الارض، فقال رجل من أصحابه: يارسول الله - صلى الله عليه وآله - أفيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة وهي الدابة التي ذكرها الله في كتابه: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون). ثم قال: يا علي، إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك. مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج 3 ص 90 و 91 والرواية ذكرها أيضا الفيض الكاشاني في تفسيره وغيره أيضا.

وروى الكليني في أصول الكافي ص ص 198 أن عليا عليه السلام قال: ولقد أعطيت الست علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب واني لصاحب الكرات ودولة الدول واني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس.

ويقولونه إن عليا بعوضة كما في تفسير القمي لقوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) فقال إن البعوضة هنا علي وما فوقها النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. تفسير القمي ج 1 ص 48

ويتهمونه بالجبن:

واكبر دليل على ذلك أنهم يعتقدون أنه بايع أبا بكر رغم انفه وضربت زوجته وكسر ضلعها واسقط جنينها وهو ساكت لا يستطيع الدفاع عن عرضه ولهذا لامته فاطمة كما يقولون قبحهم الله كما في كتاب أعيان الشيعة ص 26 ان فاطمة عليها السلام لامت عليا على قعوده وهو ساكت.

وقالوا أيضا انه زوج ابنته ام كلثوم من أبي حفص عمر لأنه خاف منه لذلك كما قال الاردبيلي: إن عليا لم يرد أن يزوج بنته أم كلثوم من عمر ولكنه خاف منه فوكل عمه عباس ليزوجها منه. حقيقة الشيعة ص 277

طعنهم في باقي اهل البيت:

بعض الشيعة يطعنون في فاطمة رضي الله عنها ويقولون بأنها لما أرادت الزواج بعلي بكت وأنها تزوجته وهي كارهة له كما في الكافي

وقالوا انها هددت أبا بكر فقالت له لئن لم تكف عن علي لانشرن شعري ولاشقن جيبي. تفسير العياشي ج 2 ص 67

وأما الحسن رضي الله عنه فيصفونه بمذل المؤمنين كما في رجال الكشي ص 103 أن احد شيعته دخل عليه فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين.

فهم يطعنون فيه لأنه تنازل لمعاوية رضي الله عنه بالحكم.

واما الحسين فيرون أن فاطمة كرهت حمله ووضعته كرها. كما في الكافي

وانه لم ترضعه أمه ولا امرأة انما كان يرضع من النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله.

وطعنوا في عم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الآية: فلبئس المولى ولبئس العشير) نزلت في العباس. رجال الكشي ص 45

وأيضا طعنوا في ابني العباس كما في ذكر الكشي ان عليا عليه السلام قال: اللهم العن ابني فلان واعمي أبصارهما يعني عبد الله وعبيد الله بنا العباس كما في الهامش. رجال الكشي ص 52

وزعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليست له الا ابنة واحدة وهي فاطمة اما سائر البنات فلسن من بناته وهذا الذي قاله اللعين حسن الأمين الشيعي في كتابه دائرة المعارف الاسلامية الشيعية فقال: ذكر المؤرخون ان للنبي أربع بنات ولدى التحقيق في النصوص التاريخية لم نجد دليلا على ثبوت بنوة غير الزهراء منهن بل الظاهر أن البنات الاخريات كن بنات خديجة من زوجها الاول قبل محمد. ص 27

وهذا كذب صريح وطعن في الله الذي يثبت لنبيه اكثر من بنت فقد قال تعالى لنبيه: قل لازواجك وبناتك) فمن نصدق الشيعة أم الله عز وجل الذي اثبت لنبيه أكثر من بنت ومن نصدق الروايات الصحيحة ام نصدق القوم الذين لا يستحيون من افتراء الكذب على الله ورسوله وهم أنفسهم يصفون أنفسهم بالكذب

وطعنوا في باقي أهل البيت فهم يسمون أخ الحسن العسكري بجعفر الكاذب ويطعنون في محمد بن الحنفية ابن أبي طالب ويطعنون في سائر ابناء علي رضي الله عنه ولا يذكرونهم أصلا كعمر بن علي وأبوبكر بن علي وأبناء الحسين وأبناء الحسن وأعمام الرسول صلى الله عليه وسلم.

طعنهم في عائشة رضي الله عنها:

اما موقف الإمامية من أم المؤمنين المبرأة النقية التقية الزاهدة الفقيهة العالمة الربانية فحدث و لا حرج فهم يتهمونها بالزنا والعياذ بالله كما قال ابن رجب البرسي: إن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة. مشارق أنوار اليقين ص 86

وقال مفسرهم المشهور القمي في تفسيره: والله ماعنى بقوله تعالى: فخانتاهما) إلا الفاحشة، وليقيمن الحد (فلانة) -يقصدون عائشة، فيما أتت به في طريق البصرة -في الطبعة الحديثة بياض بدلا من البصرة -وكان طلحة يحبها -فلما أرادت أن تخرج الى البصرة قال لها فلان: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوجت نفسها من طلحة)).تفسير القمي ص 341، 2 - 377،وانظر البرهان للبحراني 4 - 358،وتقسير عبدالله شبر ص 338

ولهذا يرون أن مهديهم المزعوم إذا خرج من السرداب سيقيم الحد على ام المؤمنين كما رووا في كتبهم

عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام: أما لو قد قام قائما لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد، وحتى ينتقم لأمه فاطمة، قلت: جعلت فداك، ولم يجلدها الحد؟ قال لفريتها على أم إبراهيم، قلت: فكيف أخر الله ذلك إلى القائم؟ قال: إن الله بعث محمدا رحمة وبعث القائم نقمة " انظر " الرجعة " لأحمد الأحسائى صفحة 116

قال المجلسي:" لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما " (بحار الأنوار 22/ 33)

وقال الطوسي: عائشة كانت مصرة على حربها لعلي ولم تتب وهذا يدل

على كفرها وبقائها عليه,,,,,, الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 361 - 365

ويقول يوسف البحراني: أن عائشة رضي الله عنها قد ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما ارتد الجم الغفير من الصحابة. الشهاب الثاقب في معرفة معنى الناصب ص 236

يقول محمد بن حسين الشيرازي القمي في كتابه الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين: مما يدل على إمامة أئمتنا الاثني عشر أن عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر ... وكل من قال بإمامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب. ص 615

ويقول المجلسي اللعين في كتابه حق اليقين ص 519: وعقيدتنا في التبرؤ أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم.

ومن سبهم لعلي فهم يحكون فى كتبهم أن الحسن بن على دخل على جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتعثر بذيله فأسرّ إلى النبي عليه الصلاة والسلام سراً فرأيته وقد تغير لونه ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام حتى أتى منزل فاطمة ... ثم جاء علي فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها) بحار الأنوار 43/ 42

وعن أبي عبد الله (جعفر) عليه السلام أنه سُئل: هل تشيع الجنازة بنار ويُمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يُضاد به؟ قال: فتغير لون أبي عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالساً ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها: أما علمت أنّ علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقاً ما تقول؟ فقال: حقاً ما أقول ثلاث مرات، فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداّ وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي، فاستحيي أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليه الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يُذهب ما بفاطمة من الحزن والغم، وذلك أن لا يهنيها النوم وليس لها قرار، قال لها: قومي يا بنية فقامت، فحمل النبي عليه الصلاة والسلام الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجله على رجل علّي فغمزه وقال: قم يا أبا تراب! فكم ساكن أزعجته، ادع لي أبا بكر من داره، وعمر من مجلسه، وطلحة، فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي! أما علمت أنّ فاطمة بضعة مني وأنا منها، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي. علل الشرائع للقمي ص 185 - 186

و الغريب هنا أنّ هذه المقولة قيلت بناء على إغضاب علي لفاطمة و هو تحذير نبوي لعلي زوج فاطمة و لباقي الصحابة من إغضاب فاطمة إلا أنّ الشيعة لا يستدلون بهذا الحديث إلا على أبي بكر،