../kraken_local/image-009.txt ايم الصبا إن ززت آزض أحتي فخصهم عني بكل سلام بلغهم آني رهين صبابة وأن غرامي فوق كل غرام وأي كيكفيني. طروق خيالهم لوان جفوني متعت بمنام ونت أبالي بالجتان ولا كقلي إذا كان في نلك الليار مقامي وقود صمت عن لذات نفسي كلها ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي(55) وقد شرعت في تصنيف هذا الكتاب شهر شعبان المبارك من سنة سيع عشرة وستمائة ولم أتعرض فيه لأحد من الأحياء ؛ وأكبر من في وقتنا هذا ، ممن هو حي اشيخ الصالح الصوفي أبو محمد صالح بن ينصارن بن غفيان الدكالي ثم الماجري (10) نزيل رباط آسفي (35) وهو إلى الآن لا يفتر عن الاجتهاد والمحافظة على الواصلة والاوراد ومن كلامه : الفقير ليس له نهاية إلا الموت . وأخبرني عن لاميذه بعجائب الكرامات والكلام على الخواطر وهو على سنن المشايخ الأول من اهل التصوف . وبالجملة فقد قل الصالحون انحلصون في هذا الأوان ، وبذلك جا االخير عن سيد البشر كمثل ما خرجه البخاري في صحيحه من حديت مرداس اسلمي قال : قال رسول الله : يذهب الأولياء الصالحون الأول فالأول ووبق حثالة كحثالة الشعير أو التمر لا يبالي الله بهم (55) ومن طريق البزار عن أبي اريرة قال : قال رسول الله : لتنتقون كما ينتقى التمر من الحثالة وليذهبن 366) من الطويل.

37) راجع المنهاج الواضح في تحقيق كراهات أي محمد صالح ، لأبي العباس أحمد بن اباهيم بن آحمد ين آبي محمد صالح بن ينصارن الماكثري ، المطبعة المصرية سنة 1352ه، وتوجد نسخ مخطوطة منه في الخزانة العامة بالرباط . ذكرها الركراكي وعلوش في فهرسهما ، وفي الخزانة الحستية ، ذكرها عبد الله عنان في فهرسه . وينصار ااو اينصارن بنطق الصاد زايا مخفمة ، معناه الغيث ، والماجري بجيم مصرية نسية إلى يي اماكر من دكالة وهم بلسان البربر : إيماكرن ومعناه الأكابر أو الأسياد.

38) أسفي المدينة المغربية الشهيرة على المحيط الأطلسي ، ومعتى اسمها : المصب ، وقد ذك االالدريسي في نزهة المشتاق قصة مختلقة لتأويل هذا الاسم عند التعرض لمدينة اشبوة اوفيتها المغررين . وربما جاز نطقها بقتح السين استنادا إلى إيميل لاوست الذي ذكر أن ه اطق كذلك ويعني حوض الناعورة في بلاد مزاب . راجعم دراسة 0851ه661 الملكورة في مراجع التحقيق 3) صحيح البخاري . كتاب الرقاق، باب ذهاب الصالحين.

../kraken_local/image-010.txt الله] يخياركم ولييقين شراركم فموتوا ان استطعتم (45) . قال صاحب المجمل: الحثالة حطام التين ففي هذين الخبرين بيان جلي على ان الخير يقل وأن حلية الفضائل في الصدر الأول . فأما ما خرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله قال : من أشد أمتي لي حبا أناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني لفداني ااهله وماله (41) ، فخبر حق ، فان ظائفة من أمته يكونون بعده هم من أشد أمته اله حيا ؛ ففيمن ادركه من كان شديد الحب له وفي هؤلاء الذين بعده من هو من اشد أمته له حبا، فلم يثيت لهم شدة الحب خصوصا، بل جاء بمن الي البعيض ؛ ولم يقل : أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي ، حتى يثبت لهم شد الحب دون غيرهم ممن آدركه ، بل أخبر بذلك عن ناس يكونون بعده وأنهم من الذين اشتد حبهم له وأما قوله م : وددت أني قد رأيت اخواننا ، فقالوا : يا رسول الله ، ألسنا باخوانك * قال : بل ، أنتم أصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد . وأنا فرطهم على الحوض (42) ، فإنه آثبت لهم حكم الصحية التي هي أفضل . وبرهان ذلك ما رجه مسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا تسبوا أصحابي لوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا يفه . والنصيف لغة في التصف (45) . وقد نص ، أنهم خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (هه) . فانه ما من عامل بطاعة من الطاعات من الابعين إلا وهو في صحائف الصحابة رضي الله عنهم . فإن التابعين انما عملوا بتعليم الصحابة وما نقلوه اليهم من القران العظم والستة . وجميع الصحابة فمن بعدهم الى الم القيامة في صحيفة رسول الله . فإنه المرشد والهادي والدليل إلى الصراط االستقم ومن سن في الاسلام سنة حستة فله أجرها واجر من عمل بها إلى يوم 44) ستن اين ماجة، كتاب الفتن، باب4 (41) صحيح مسلم: كتاب الجنة: 12 42) صحيح مسلم ، كتاب الطهارة ، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء . ولم يورده المؤلف كاملا هنا 43) صحيح مسلم ، كتاب فضائل الصحاية ، باب تحريم سب الصحابة 44) نفس المصدر والكتاب، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم