وصاحبه الششترى وقصيدة بن الفارض ( نظم السلوك ( وقصيدة عامر البصرى وكلام العفيف التلمسانى وعبد الله البليانى والصدر القونوى وكثير من شعر بن اسرائيل وما ينقل من ذلك عن شيخه الحريرى وكذلك نحو منه يوجد في كلام كثير من الناس غير هؤلاء هو مبنى على هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود

وكثير من أهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر بن الفارض وغيره فلا يعرفون أن مقصوده هذا المذهب فإن هذا الباب وقع فيه من الإشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال

وأصل ضلال هؤلاء أنهم لم يعرفوا مباينة الله لمخلوقاته وعلوه عليها وعلموا أنه موجود فظنوا أن وجوده لا يخرج عن وجودها بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن أنه الشمس نفسها

ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه على خلقه افترق الناس في هذا الباب على أربعة أقوال

فالسلف والأئمة يقولون إن الله فوق سمواته مستو على عرشه بائن من خلقه كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وكما علم المباينة والعلو بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله على ذلك خلقه من إقرارهم به وقصدهم إياه سبحانه وتعالى