وأما وجه تسميتهم اتحادية ففيه طريقان ( احدهما ) لا يرضونه لأن الاتحاد على وزن الاقتران والاقتران يقتضى شيئين اتحد أحدهما بالآخر وهم لا يقرون بوجودين أبدا ( والطريق الثانى ) صحة ذلك بناء على أن الكثرة صارت وحدة كما سأبينه من اضطرابهم
وهذه الطريقة اما على مذهب بن عربى فانه يجعل الوجود غير الثبوت ويقول ان وجود الحق قاض على ثبوت الممكنات فيصح الاتحاد بين الوجود والثبوت وأما على قول من لا يفرق فيقول ان الكثرة الخيالية صارت وحدة بعد الكشف أو الكثرة العينية صارت وحدة اطلاقية
كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية · الجزء ٢ · الصفحة ١٤١