جملة على ما نبينه بعد هذا ، ان شاء الله عز وجل . والقسم الثاني دال على جماعة اشخاص دلالة قد تفارق ما هي فيه أو تتوهم مفارقتها له ولا يفسد بمفارقتها إياه . وهذا القسم سماه الفيلسوف ' غيريا ' للدليل الذي ذكرنا فيه . ثم نظرنا إلى القسم الأول الذي قلنا انه يسمى ذاتيا فوجدناه ينقسم ثلاثة أقسام : إما أن يكون لفظ يسمى به اشخاص كثيرة مختلفة بأشخاصها وبأنواعها ، ويجاب بذلك اللفظ من سأل فقال : ' ما هذا الشيء ؟ ' فاتفقنا على أن نسمي ذلك اللفظ ' جنسا ' ؛ واما أن يكون لفظ يسمى به أشخاص كثيرة مختلفة بأشخاصها لا بأنواعها ، ويجاب بذلك من سأل فقال : ' ما هذا من الجملة التي سميت ؟ ' فاتفقنا على أن سمينا هذا اللفظ ' وإما أن يكون يسمى به أشخاص كثيرة مختلفة أنواعها وأشخاصها إلا أنه يجاب به من سأل فقال : ' أي شيء هذا من الجملة التي سميت ؟ ' فاتفقنا على أن سمينا هذا ' فصلا ' . وتفسير هذه المعاني يأتي بعد هذا ، إن شاء الله عز وجل . فهذه الثلاثة الاقسام هي ذاتيات كما قدمنا . وبيان ذلك أن تقول : ما هذا ؟ فيقال لك جسم ؛ فتقول : أي الاجسام هو ؟ أي الاجسام هو ؟ فيقال : النامى ؛ فيقال أي النماة هو ؟ فيقال لك : ذو السعف والخوص والورق والجريد والمستطيل والثمرة المسماة تمرا . فالجسم : جنس ، والنمامى : نوع ، وقولك : ذو السعف والخواص والجريد : فصل ؛ وأنت إذا أسقطت الصفات التي ذكرنا ، التي من أجلبها استحقت تلك الاشخاص أن تسمى بالاسماء التي ذكرنا ، وتوهمت معانيها معدومة ، سقطت عنها تلك الأسماء البتة ، فلهذا سميت ذاتية . ثم نظرنا إلى القسم الثاني الذي ذكرنا أنه سمتى غيريا فوجدناه ينقسم قسمين : إما لفظ يدل على مختلفين بأنواعهم في جواب ' أي ' فيكون ' عرضا عاما ' واما لفظ يدل على مختلفين بأشخاصهم في جواب ' أي ' فيكون ' عرضا خاصا ' . واعلم أن اللغة العربية لم تمكن العبارة فيها بأكثر مما ترى . على أن السؤال ب ' ما ' والسؤال ب ' أي ' قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد ، ومن أحكم اللغة اللطينية عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام ، فان فيها للاستفهام عن العام لفظا غير لفظ الاستفهام عن أبعاض ذلك العام ببيان لا يختل على صاحبه أصلا .