كقولك : ' الإنسان ' فان هذه اللفظة تدل على النوع كله ، كقول الله عز وجل : { إن الإنسان لفي خسر ] ( العصر : 2 ) فإنما عنى جماعته ولد آدم صلى الله عليه وسلم وتقع أيضا هذه اللفظة على واحد فتقول : أتأتي الإنسان الذي تعرف ، وانت تريد غلامه أو زوجته أو واحد من الناس بعينه . وكذلك أيضا في جميع الانواع فتقول ' الفرس ' فتعني كل فرس . الا ترى انك تقول : الفرس صهال ، أو تقول ' الفرس ' لفرس واحد بعينه معهود ، فإذا اردت رفع الاشكال اتيت بلفظ الجمع الموضوع له فقلت : الخيل أو الناس وما اشبه ذلك . فهذا القسم هو الذي قصدنا بالكلام عليه ، ولوقوعه على جماعة احتجنا إلى البيان عنه تكلمنا لا على غيره من الاقسام التي ذكرنا قبل ، لفرط الحاجة إلى ان تحد كل شخص واحد تحت هذه اللفظة بصفات وتوجد في جميعها ولا توجد في سائر الاشخاص التي لا تقع عليها هذه اللفظة ، تميزه مما سواه فانك تقدر ان تأتي بصفات توجد في كل ما يسمى جملا لا يخلو منها أصلا ولا توجد البتة فيمن يسمى زيدا . فهذا هو الفرق الذي وعدنا بذكره آنفا ودعت الضرورة أيضا إلى طلب هذه الفروق لاختلاف الاسماء في اللغات العربية والعجمية فاحتجنا إلى تقدير الصفات التي تتميز بها المسميات إذ المعاني في جميع اللغات واحدة لا تختلف وإنما تختلف الاسماء فقط . وايضا فان اللغة إما ان تضيق عن ان توقع على كل نوع اسما يفرد به واما انه لم يتهيأ ذلك للناس بالاتفاق أو أن الله عز وجل أعلم به . واكثر ذلك في الكيفيات فانك تجد صفرة النرجس صفرة ، وصفرة الشمس صفرة ، وصفرة الخيري صفرة ، وصفرة الذهب صفرة ، وهذه كلها ظاهرة التباين للعين وليس لكل واحد منها اسم يخصه يبين به مرادنا منها . وكذلك أيضا كثير من انواع الحيوان كالمتولد في مناقع المياه وعفن الرطوبات حتى انواع الحشرات التي لا نعلم لها اسماء تخصها والاختلاف بين صفاتها مرئي معلوم ، فلا بد من طلب صفات مفرقة يقع بها البيان لما نريده ، ان شاء الله عز وجل ، لا اله الا هو .

| 2 - الكلام على الاسماء التي تقع على جماعة أو اشخاص

قد نظر إلى القسم الذي قصدنا الكلام عليه فوجدناه قسمين : احدهما دال على جماعة الاشهاص دلالة لا تفارقها البتة ، ولا ترتفع عنها الا بفسدها ، وهذا القسم سماه الفيلسوف ' ذاتيا ' وشبهه بجزء من أجزاء ما هو فيه للزومه إياه ، ونحن نقول إنه ألزم لما هو فيه من الجزء لسائر أجزائه . فان الجزء قد يذهب وتبقى سائر الاجزاء بحسبها كيد الإنسان تقع ويبقى إنسانا بحسه . وهذا اللفظ إن ذهبت الصفات التي من اجلها استحق الشيء المسمى أن يسمى بهذا الاسم بطل المسمى به