زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ)) (1)، فهذه المشاعر من الثوابت التي يقرها الجميع وعلى اقتناع نظري تام بأهميتها وأهمية تحقيقها، ولكن مَنْ يحققها فعلا؟!: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ)) (2)، وإنك لتجد الكثير ممَنْ يدعي أنها متحققة في نفسه: ((فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)) (3)، ((وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ)) (4).

ـ ولا يكفي تحقيق مشاعر الإيمان ولكن لابد من الاستمرارية والثبات على ذلك بدوام التفكر والتدبر مع حضور القلب.

*******************************************************

ـ ثالثا: عمل الجوارح

ـ يكون عمل الإنسان عمل الخاضع لأمر سيده، فالإنسان في بيته ومع أهله يمارس حياته الطبيعية لكن في مكان عمله لا يستطيع أن يمارس حياته الطبيعية فهو يعمل عند صاحب العمل، فحياة الإنسان كلها هي وظيفة مكلف للقيام بها، فهو يعمل عند الله عبدا.

ـ تتفرغ الجوارح فلا يعمل بناءا على ما تأمره به نفسه، ويأمر جوارحه بأن تعمل بناءا على أوامر الله، فيعيش خاضعا لله.

ـ الشعور بالخضوع يؤدي إلى عدم طاعة النفس أو عدم طاعة غير الله تعالى، والمشاعر المتعلقة بالله وما يتصل به تؤدي إلى طاعته.

ـ والفصل الثاني عشر هو بيان لذلك.

***************************************************************

الفصل الثاني عشر

تناسي معنى الطاعة

ـ الفصل الثاني عشر: تناسي معنى الطاعة

ـ الطاعة ليست مطلوبة لذاتها ولكن كدليل على الخضوع وتعبير عن الخضوع وصورة من صور الخضوع وأثر للخضوع، فالله لا يريد منا الطاعة لذاتها ولكن يريد منا الطاعة كتنفيذ أوامر ولو خالف العقل والهوى وما تحبه النفس، لأن مخالفة الهوى وعدم الرجوع للعقل في الأمر دليل على الخضوع: ((لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) (5).

ـ كل الناس يعلمون أن العمل هو خضوع لله لكنهم يتناسون ذلك فيكون العمل ليس فيه شعور بالخضوع وليس ناشئا من الشعور بالخضوع، فهذا العمل في حقيقته ليس له معنى، لذلك فتصور البعض عن الطاعة خاطئ ويتعامل مع الطاعة بصورة خاطئة.

ـ الطاعات تعني أن الإنسان يقبل أن يعيش تبعا لأوامر الخالق وليس وفقا لما يريده هو، فهو بذلك يقبل الخضوع، والمعاصي تعني أنه يرفض أن يعيش تبعا لأوامر غيره وليس وفقا لما يريده هو، فهو بذلك يرفض الخضوع أو خضوعه ضعيف، وعلى الإنسان أن يختار إما طريق المعاصي وإما طريق الطاعات، فالطاعات والمعاصي كلاهما متناقضان والعاقل لا يقوم بأمور متناقضة، ولكن الإنسان يتناسى هذا التناقض ويقدم على المعاصي متجاهلا أنه بذلك يرفض أوامر الله كأن الله يأمره بأمر فيقول له: لا لن أطيع؟!، فالمعاصي عنده سهلة والطاعات ليست بالهامة.

ـ الله يخاطب البشر وفي خطابه يأمرهم بأوامر وينهاهم عن نواهي، والنفس لا تحب الأمر والنهي لأن ذلك فيه خضوع، فبعض البشر يسمعون خطاب الله لهم وهم لاهون يلعبون كأنهم لم يسمعوه فيهربون منه ويتناسوه ويتجاهلونه ويتغافلون عنه ويتصامون كأنهم لا يسمعون ويتباكمون فلا يردون على من يأمرهم بنعم أو بلا كأنهم خرس لا ينطقون، وينصرفون عنه ويتولون عنه ويدبرون عنه ويتعامون كأنهم لا يرون من يأمرهم ويتعاملون مع الأمر كأنه هزل ويفرون وينفرون ويضعون أصابعهم في آذانهم ويضعون ثيابهم على رؤوسهم ويسدون آذانهم ويتغابون كأنهم لا يفهمون، وذلك رغم اليقين النظري بأنه يجب طاعة أوامر الله تعالى ورغم العلم بالحلال والحرام عند الكثير من الناس، وكل هذه الألفاظ السابقة وغيرها وردت في القرآن وقد أوضحناها في الفصل الثالث.

ـ الأمر والنهي من المخلوق إلى المخلوق يختلف عن الأمر والنهي من الخالق إلى المخلوق، فالأصل أن الأمر يكون من الأعلى إلى الأدنى، فالذي يعطي لنفسه حق الأمر والنهي يجعل نفسه أعلى على غيره، والبشر ليس فيهم أعلى وجميعهم أدنى لأن الله وحده الأعلى، فأوامر الله هي أوامر عليا من فوق سبع سماوات إلى العبيد من البشر، فهي أوامر من المتكبر إلى الذليل.

ـ فالأمر والنهي صفة قوة، وتنفيذ الأوامر صفة ضعف، فالآمر تكون له السلطة والسيادة والكبرياء، والمأمور يكون له الضعف والذل وليس له إلا تنفيذ الأوامر حتى فيما يريده هو لنفسه، الله وحده هو الذي له الأمر والنهي وكل ما سواه عليه التنفيذ مهما كان الأمر.

ـ فالآمر من البشر هو ينفذ أمر الله على غيره وعلى نفسه، ولو أن الله أذن له وأباح أن يأمر بما شاء في حدود معينة فهو أيضا ينفذ أمر الله تعالى، ولو عصى أمر الله وسار تبعا لما تأمره به نفسه أو أمر غيره بغير إذن من الله فهو بذلك يدعى لنفسه القوة أو لنقص يقينه بكمال ضعفه، فبهذا المعنى للأمر والنهي فالله وحده هو الذي له الأمر والنهي.

ـ والقضية ليست ما هو الأمر الذي يتم تنفيذه ولكن تنفيذ الأمر لمجرد أنه أمر، وليس للمأمور أن يسأل أو يناقش ولكن عليه التنفيذ فقط أيا كان الأمر سواء وافق هواه أم لم يوافق: ((لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)) (6)، بل إنه لو افترضنا جدلا أن شيئا ما أمام عينك تراه وقال لك الله أنه شيء آخر وجب عليك أن تكذب عينك وتصدق الله تعالى.

ـ فقضية الطاعة هي مسألة خضوع، فمن الناس من يقبل بهذا الخضوع ومن الناس من يرفض الخضوع فيتناسى أوامر الله كأنه لم يأمر بشيء أو كأنه لا يعرفها ويتناسى أن الطاعة هي مسألة خضوع وعلاقة بين قوي وضعيف.

ـ وقد يؤدي الإنسان الطاعة لكن لا يريد أن يشعر أن أحدا يلزمها عليها إلزاما ويفرضها عليه فرضا، كأنه يوافق على الطاعة بمزاجه كأنه يقتنع أولا بالأوامر ثم يؤديها.

ـ أسباب عدم الطاعة:

ـ المسلم قد لا يطيع الله فيقع في المعاصي والمنافق والكافر لا يطيع الله.

ـ الكافر مطالب بالإيمان ومطالب أيضا بالطاعة، رغم أنه لو أطاع ولم يؤمن لم تنفعه طاعته، فالكافر مطالب بالطاعة بدليل قوله تعالى: ((مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ)) (7)، ((إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)) (8)، ((وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ)) (9)، وقد يكون للكافر