الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 348

صادِقِينَ (40) في أن الأصنام تنفعكم فادعوها

بَلْ إِيَّاهُ لا غيره تَدْعُونَ في الشدائد المفعولين لأنهما قد حصلا المعنى المقصود، فلم يحتج هذا الفعل إلى مفعول وليس بشيء لأن الشرط وجوابه لم يعهد فيهما أن يسدا مسد مفعولي ظن وكون الفعل غير محتاج لمفعول إخراج له عن وضعه، فإن عنى بقوله: سدا مسدهما أنهما دالان عليهما فهو المدعي. والثالث: أن المفعول الأول محذوف والمسألة من باب التنازع بين: أرأيتكم وأتاكم، والمتنازع فيه هو لفظ العذاب وهذا اختيار الشيخ، ولنورد كلامه ليظهر فإنه كلام حسن قال: فنقول الذي نختاره أنها باقية على حكمها من التعدي إلى اثنين، فالأول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء إلا جملة فاستفهامية أو قسمية، فإذا تقرر هذا فنقول المفعول الأول في هذه الآية محذوف والمسألة من باب التنازع تنازع أرأيتكم وفعل الشرط في عذاب اللّه فاعمل الثاني وهو أتاكم فارتفع عذاب به، ولو أعمل الأول لكان التركيب عذاب اللّه بالنصب ونظير ذلك اضرب إن جاءك زيد على إعمال جاءك، ولو نصب لجاز وكان من إعمال الأول. وأما المفعول الثاني فهو الجملة الاستفهامية وهي أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ والرابط لهذه الجملة بالمفعول الأول المحذوف محذوف تقديره أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ لكشفه. والمعنى: قل أرأيتكم عذاب اللّه إن أتاكم أو الساعة إن أتتكم أغير اللّه تدعون لكشفه أو لكشف نوازلها انتهى. سمين.

قوله: إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ في جواب الشرط خمسة أوجه، أحدها: أنه محذوف قدره الزمخشري بقوله: إن أتاكم عذاب اللّه من تدعون. قال الشيخ: وإصلاحه أن يكون فمن تدعون بالفا، لأن جواب الشرط إذا وقع جملة استفهامية فلا بد فيه من الفاء. والثاني: أنه أرأيتكم. قاله الحوفي وهو فاسد لوجهين، أحدهما: أن جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين، وإنما جوزه الكوفيون وأبو زيد والمبرد. والثاني: أن الجملة المصدرية بالهمزة لا تقع جوابا للشرط البتة، وإنما يقع من الاستفهام ما كان بهل أو اسم من أسماء الاستفهام. الثالث: أنه أغير اللّه وهو ظاهر عبارة الزمخشري. قال الشيخ: ولا يجوز أن يتعلق الشرط بقوله: أَغَيْرَ اللَّهِ لأنه لو تعلق به لكان جوابا له، لكنه لا يقع جوابا لأن جواب الشرط إذا كان استفهاما بالحرف لا يقع إلا بهل. الرابع: أن جواب الشرط محذوف تقديره إن أتاكم عذاب اللّه أو أتتكم الساعة دعوتم اللّه ودل عليه قوله: أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ. الخامس: أنه محذوف أيضا ولكنه مقدر من جنس ما تقدم في المعنى تقديره إن إتاكم عذاب اللّه أو أتتكم الساعة فاخبروني عنه أتدعون غير اللّه لكشفه، كما تقول: أخبرني عن زيد إن جاءك ما تصنع به، أي إن جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة أخبرني عليه. ونظيره: أنت ظالم إن فعلت، أي فأنت ظالم فحذف فأنت ظالم لدلالة ما تقدم عليه، وهذا اختاره الشيخ قال: وهو جار على قواعد العربية وادعى أنه لم يره لغيره اهـ سمين.

قوله: (بغتة) راجع لقوله إن أتاكم أو أتتكم. قوله: أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ تقديره أإلها غير اللّه تدعون وهو استفهام وتوبيخ وتقريع. وقوله: تَدْعُونَ أي لكشف ما حل بكم اهـ. من أبي حيان.

قوله: (فادعوها) الأولى فادعوه أي الغير لكنه راعى المعنى. قوله: بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ إضراب انتقالي عن النفي الذي علم من الاستفهام، قوله: ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ أي الذي تدعونه إليه أي إلى كشفه، وأشار إلى هذا المضاف المحذوف بقوله يكشفه الواقع بدلا من الهاء في إليه، أي يكشف ما

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 2 349

له: (فادعوها) الأولى فادعوه أي الغير لكنه راعى المعنى. قوله: بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ إضراب انتقالي عن النفي الذي علم من الاستفهام، قوله: ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ أي الذي تدعونه إليه أي إلى كشفه، وأشار إلى هذا المضاف المحذوف بقوله يكشفه الواقع بدلا من الهاء في إليه، أي يكشف ما