الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 331

أَنْفُسِهِمْ بنفي الشرك عنهم وَضَلَ غاب عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (24) ه على اللّه من الشركاء

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ إذا قرأت وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أغطية ل أَنْ لا يَفْقَهُوهُ يفهموا القرآن وَفِي وفي بعضها يكتمون بل يكذبون ويحلفون كما في قوله: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [الحجر: 92] مع قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ [الرحمن: 39] اهـ كرخي.

قوله: كَيْفَ كَذَبُوا كيف منصوب على حد نصبها في قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ [البقرة:

28] وقد تقدم بيانه، وكيف وما بعدها في محل نصب بانظر لأنها معلقة لها عن العمل وكذبوا، وإن كانوا معناه مستقبلا لأنه في يوم القيامة فهو لتحققه أبرزه في صورة الماضي وقوله: (و ضل) يجوز أن يكون نسقا على كذبوا، فيكون داخلا في حيز النظر، ويجوز أن يكون استئناف إخبار فلا يندرج في حيز المنظور إليه. وقوله: ما كانُوا يجوز في ما أن تكون مصدرية أي وضل عنهم افتراؤهم، وهم قول ابن عطية، ويجوز أن تكون موصولة اسمية، أي: وضل عنهم الذي كانوا يفترونه، فعلى الأول لا يحتاج إلى ضمير عائد على ما عند الجمهور، وعلى الثاني لا بد من ضمير عند الجميع اهـ سمين.

قوله: ما كانُوا يَفْتَرُونَ ه أشار به إلى أن ما موصولة، والعائد محذوف اهـ كرخي. وتقدم أن فيها احتمالين اهـ.

قوله: (من الشركاء) بيان لما وإيقاع الافتراء عليها مع أنه في الحقيقة واقع على أحوالها من الإلهية والشركة والشفاعة، ونحوها للمبالغة في أمرها حتى كأنها نفس المفتري اهـ أبو السعود.

قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ الخ قال الكلبي: اجتمع أبو سفيان وأبو جهل والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون القرآن، فقالوا للنضر: يا أبا قتيبة ما يقول محمد؟ قال: ما أدري ما يقول غير أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية، وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وأخبارها، فقال أبو سفيان: إني أرى بعض ما يقول حقا. فقال أبو جهل: كلا، لا تقر بشيء من هذا.

وفي رواية: الموت أهون علينا من هذا اهـ خازن.

وقال: هنا يستمع وفي يونس يستمعون بالجمع، لأن ما في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد، وما في يونس في جميع الكفار فناسب الجمع فأعيد الضمير على معنى من، وفي الأول على لفظها وإنما لم يجمع، ثم في قوله: ومنهم من ينظر إليك لأن الناظرين إلى المعجزات أقل من المستمعين للقرآن اهـ كرخي.

قوله: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً جعل هنا يحتمل أن تكون للتصيير فتتعدى لاثنين، أولهما:

أكنة، والثاني: الجار قبله فيتعلق بمحذوف أي صيرنا الأكنة مستقرة على قلوبهم. ويحتمل أن تكون بمعنى خلق فتتعدى لواحد ويكون الجار قبله حالا فيتعلق المحذوف، لأنه لو تأخر لوقع صفة لأكنة ويحتمل أن تكون بمعنى ألقى، فتتعلق على بها كقولك: ألقيت على زيد كذا. وقوله تعالى: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [طه: 39] وهذه الجملة تحتمل وجهين، أظهرهما: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بما تضمنته من الختم على قلوبهم وسمعهم، ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال، والتقدير