الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 433

وَما مِنْ زائدة إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ في ملكه الْحَكِيمُ (62) في صنعه

فَإِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا عن الإيمان فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63) فيجازيهم وفيه موضع الظاهر وضع المضمر

قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ اليهود والنصارى تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ مصدر بمعنى مستو أمرها بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ هي أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ كما اتخذتم الأحبار والرهبان فَإِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا عن التوحيد فَقُولُوا أنتم لهم اشْهَدُوا بِأَنَّا الفصل أولى، لأنه أقرب إلى المبتدأ منه وأصلها أن تدخل على المبتدأ اهـ سمين.

قوله: وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ يجوز فيه وجهان، أحدهما: إن من إله مبتدأ ومن مزيدة فيه، وإلّا اللّه خبره تقديره ما إله إلا اللّه، وزيدت من للاستغراق والعموم. الثاني: أن يكون الخبر مضمرا تقديره، وما من إله لنا إلا اللّه وإلّا اللّه بدل من موضع من إله لأن موضعه بالابتداء اهـ سمين.

قوله: (و فيه موضع الظاهر الخ) أي حيث قال: (المفسدين) وذلك للإيذان بأن الاعراض عن التوحيد والحق بعد ما قامت به الحجة إفساد للعالم، وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى اهـ أبو السعود.

قوله: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا الخ نزلت لما تقدم وفد نجران المدينة واجتمعوا باليهود، فاختصموا في إبراهيم، فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه، وزعمت اليهود كذلك، فقال النبي: كلا الفريقين كاذب. فقالت اليهود للنبي: ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا. وقالت النصارى: ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في العزير، فأنزل اللّه تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا الخ اهـ خازن.

قوله: تَعالَوْا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، وأصله تعاليوا فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع الواو شيخنا.

قوله: إِلى كَلِمَةٍ متعلق بتعالوا فذكر هنا مفعول تعالوا بخلاف تعالوا قبلها، فإنه لم يذكر مفعوله، لأن المقصود مجرد الإقبال، ويجوز أن يكون حذفه للدلالة عليه تقديره تعالوا إلى المباهلة اهـ سمين.

قوله: (بمعنى مستو أمرها) أي لا يختلف فيه التوراة والإنجيل والقرآن اهـ خازن، بل كل الشرائع لا تختلف فيها اهـ.

قوله: (هي) أَلَّا نَعْبُدَ الخ وتفسير الكلمة بهذه الجمل لأن العرب تسمي كل قصة أو قصيدة لها أول وآخر كلمة اهـ خازن. أربابا جمع رب.

قوله: (كما اتخذتم الأحبار) أي علماء اليهود والرهبان أي عباد النصارى، وذلك أنهم سجدوا للأحبار والرهبان وعبدوهم اهـ خازن.

وعبارة أبي السعود: روي أنه لما نزل قوله تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة: 31] قال عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول اللّه فقال النبي: «أليس كانوا يحللون لكم ويحرمون لكم فتأخذون بقولهم؟ قال: نعم. قال النبي: هو ذاك» انتهت.

قوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا قال أبو البقاء: هو ماض، ولا يجوز أن يكون التقدير، فإن تتولوا