الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 429

من تشبيه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأوقع في النفس خَلَقَهُ أي آدم أي قالبه مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ بشرا فَيَكُونُ (59) أي فكان وكذلك عيسى قال له كن من غير أب فكان

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ خبر لمبتدإ محذوف أي أمر عيسى فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60) الشاكين فيه

فَمَنْ قوله: (شأنه الغريب) أي الذي لغرابته ينتظم في سلك الأمثال، وقوله بالأغرب أي لأن آدم من غير أب وأم فهو أغرب من عيسى اهـ أبو السعود.

وعبارة الكرخي، قوله: (و هو من تشبيه الغريب بالأغرب) أي لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب، فكان أشد خرقا للعادة من الموجود من غير أب، وأقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته، والجامع كون كل منهما من غير أب على أن التشبيه تكفي فيه المماثلة من بعض الوجوه، وهذا جواب كيف قال إن مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم، وآدم خلق من التراب وعيسى من الهواء، وآدم خلق من غير أب وأم، وعيسى خلق من أم وإيضاحه أن المراد تشبيهه به في الوجود من غير أب، والتشبيه لا يقتضي المماثلة من جميع الوجود اهـ.

وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ فقالوا: لأنه لا أب له، فقال لهم: فآدم أولى لأنه لا أبوين له، قالوا: فإنه كان يحيي الموتى. قال: فحزقيل أولى، لأن عيسى أحيا أربعة نفر، وحزقيل أحيا ثمانية آلاف، فإنه كان يبرىء الأكمه والأبرص، قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم خرج سالما اهـ سمين.

قوله: (أقطع للخصم) أي الذي هو وفد نجران اهـ.

قوله: (أي قالبه) بفتح اللام أي جسده وصورته، وإنما فسر بذلك ليصح الترتيب المفاد بثم في قوله: ثُمَّ قالَ لَهُ الذي هو عبارة عن نفخ الروح فيه وجملة خلقه من تراب تفسير للمثل، ولا يجوز أن تكون صفة لآدم، لأنه معرفة، والجملة نكرة ولا حالا منه لعدم مساعدة المعنى على ذلك، لأنه يصير تقديره كائنا من تراب اهـ كرخي.

قوله: (أي فكان) أي وإنما عبر بالمضارع رعاية للفاصلة ولحكاية الحال الماضية اهـ.

قوله: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة برأسها، والمعنى أن الحق الثابت الذي يضمحل هو من ربك، ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسى وأمه، فهو حق ثابت، ويجوز أن يكون الحق خبر مبتدأ محذوف أي هو أي ما قصصنا عليك من خبر عيسى وأمه، ومن ربك على هذا فيه وجهان: أحدهما: أنه حال فيتعلق بمحذوف. والثاني: أنه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة اهـ سمين.

قوله: (أي أمر عيسى) وهو كونه عبد اللّه ورسوله لا ابنه كما زعموا اهـ شيخنا.

قوله: فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ المقصود بهذا الخطاب غيره صلّى اللّه عليه وسلّم لعصمته عن مثل ذلك اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي: فلا تكن أنت يا محمد وأمتك من الممترين. هذا من باب التهييج لزيادة الثبات