الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 387

أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ انقدت له أنا وَمَنِ اتَّبَعَنِ وخص الوجه بالذكر لشرفه فغيره أولى وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ اليهود والنصارى وَالْأُمِّيِّينَ مشركي العرب أَأَسْلَمْتُمْ أي أسلموا فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا من الضلال وَإِنْ تَوَلَّوْا عن الإسلام فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ أي التبليغ للرسالة وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (20) فيجازيهم بأعمالهم وهذا قبل الأمر بالقتال

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ قوله: وَمَنِ اتَّبَعَنِ أثبت الياء في اتبعني نافع وأبو عمرو وصلا وحذفا ووقفا، والباقون حذفوها وقفا ووصلا موافقة للرسم، وحسن ذلك أيضا كونها فاصلة، ورأس آية نحو: أكرمن وأهانن، وقال بعضهم: حذف هذه مع نون الوقاية خاصة، فإن لم تكن نون فالكثير اثباتها اهـ سمين.

قوله: (و خص الوجه الخ) إشارة إلى أن الوجه مجاز عن جملة الشخص تعبيرا عن الكل بأشرف أعضائه الظاهرة، وقوله: (لشرفه) وذلك لاشتماله على معظم القوى والمشاعر، ولأنه معظم ما تقع به العبادة من السجود والقراءة، وبه يحصل التوجه إلى كل شيء اهـ أبو السعود.

قوله: وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وضع الموصول موضع الضمير لرعاية التقابل بين وصفي المتعاطفين، لأن الأميين يقابلون بالذين أوتوا الكتاب اهـ أبو السعود.

قوله: وَالْأُمِّيِّينَ أي الذين لا كتاب لهم، وهم مشركو العرب اهـ أبو السعود.

فالمراد بالأميين هذا المعنى، وإن كانوا يكتبون ويقرؤون المكتوب اهـ شيخنا.

قوله: أَأَسْلَمْتُمْ صورته استفهام، ومعناه أمر أي اسلموا كقوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة: 91] أي انتهوا.

قال الزمخشري: يعني أنه قد أتاكم من البينات ما أوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة، فهل أسلمتم بعد أم أنتم على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته. هل فهمتها أم لا؟ ومنه قوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة: 91] بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر، وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف، لأن المنصف إذا تجلت له الحجة لم يتوقف في إذعانه للحق وهو كلام حسن جدا اهـ.

وقوله: فَقَدِ اهْتَدَوْا دخلت قد على الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل كأنه قرب من الوقوع اهـ سمين.

قوله: فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا أي فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلالة، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ أي لم يضروك إذ ما عليك إلا أن تبلغ، وقد بلغت اهـ بيضاوي.

وقوله: فقد نفعوا الخ أشار به إلى أن اهتدوا كناية عن هذا المعنى، وإلّا فلا فائدة في الجزاء، وكذا يقال في قوله فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ حيث فسّره بما بعده اهـ زكريا.

قوله: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ قائم مقام الجواب أي لم يضروك شيئا فإنما عليك البلاغ، وقد فعلت على أبلغ وجه اهـ أبو السعود.

قوله: (و هذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ اهـ.