الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 334

نفقات الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ طلب مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ أي تحقيقا للثواب عليه بخلاف المنافقين الذين لا يرجون لإنكارهم له. ومن ابتدائية كَمَثَلِ جَنَّةٍ بستان بِرَبْوَةٍ بضم الراء وفتحها مكان مرتفع مستو أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أعطت أُكُلَها بضم الكاف وسكونها ثمرها ضِعْفَيْنِ مثلي ما يثمر غيرها فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتفاعها المعنى تثمر وتزكو كثر المطر أم قل فكذلك نفقات من ذكر قوله: ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله وشروط النصب متوفرة.

والثاني: أنه حال وَتَثْبِيتاً عطف عليه لاعتبارين أي لأجل الابتغاء والتثبيت أو مثبتين اهـ سمين.

وتثبيتا مصدرا مفعوله محذوف، كما أشار له الشارح، وفاعله يفهم من قوله: من أنفسهم أي مثبتين وموطنين أنفسهم على الجزاء اهـ شيخنا.

قوله: (أي تحقيقا للثواب) هذاهو المفعول المحذوف. وقوله: (عليه) أي الإنفاق، وأشار بذلك إلى أن التثبيت اعتقاد كون الشيء محققا ثابتا إيضاحه. قول الحسن كان الرجل إذاهمّ بحسنة يتثبت فإن كان ذلك للّه تعالى أمضاه وأن خالطه رياء أمسك اهـ كرخي.

وعبارة الخازن والمعنى أنهم يخرجون زكاة أموالهم، وينفقون أموالهم في سائر البر والطاعات طيبة أنفسهم بما أنفقوا على يقين بثواب اللّه وتصديق بوعده يعلمون أن ما أنفقوا خير لهم مما تركوا اهـ.

قوله: (لا يرجونه) أي الثواب. قوله: (و من ابتدائية) كقوله تعالى: حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقرة: 109] أي تثبيتا مبتدأ من أصل أنفسهم لفهم أن حكمة الإنفاق للمنفق تزكية نفسه عن البخل وحب المال اهـ كرخي.

قوله: (و من ابتدائية) فالمعنى أن التحقيق والاعتقاد المذكور مبتدأ وناشىء من قبل أنفسهم لا من جهة أخرى اهـ شيخنا.

قوله: كَمَثَلِ جَنَّةٍ الجنة تطلق على الأشجار الملتفة المتكاثفة، وعلى الأرض المشتملة عليها اهـ أبو السعود، والأول أنسب هنا لأجل قوله بِرَبْوَةٍ اهـ شيخنا.

قوله: بِرَبْوَةٍ أي فيها قوله: (بضم الراء وفتحها) عبارة أبي السعود بالحركات الثلاث اهـ.

قوله: فَآتَتْ مفعوله الأول محذوف أي صاحبها وضِعْفَيْنِ حال من أكلها اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي قوله: أعطت أشار به إلى أن آتت يتعدى لاثنين حذف أولهما وهو صاحبها أو أهلها اهـ.

قوله: فَطَلٌ مبتدأ محذوف الخبر، كما قدره بقوله يصيبها ويكفيها اهـ شيخنا.

قوله: (لارتفاعها) عبارة أبي السعود: لجودتها وكرمها ولطافة هوائها، انتهت.