الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 328

وريشهن ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ من جبال أرضك مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَ إليك يَأْتِينَكَ سَعْياً سريعا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه شيء حَكِيمٌ (260) في صنعه فأخذ طاووسا ونسرا وغرابا ذلك، فقيل القراءتان يحتمل أن يكونا بمعنى واحد، وذلك أنه يقال صاره يصوره ويصيره بمعنى قطعه أو أماله، فاللغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين، والقراءتان تحتملهما معا اهـ سمين.

وفي المختار وصاره وأماله من باب قال وباع وقرئ، فصرهن إليك بضم الصاد وكسرها، وصار الشيء أيضا من البابين قطعه وفصله، فمن فسره بهذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا فخذ إليك أربعة من الطير فصرهن اهـ.

قوله: (أملهن) تفسير للفعل على كل من القراءتين، وأمره بإمالتهن إليه أي تقريبهن منه ليتحقق أوصافهن حتى يعلم بعد الإحياء أنه لم ينتقل جزء منها عن موضعه الأول أصلا اهـ أبو السعود.

قوله: ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ قيل: كانت أربعة كل واحد في جهة من جهات إبراهيم، وقوله: جُزْءاً قيل: كانت الأجزاء أربعة على كل جبل جزء، وقيل: كانت الجبال سبعة والأجزاء كذلك اهـ خازن.

ثم يحتمل أن يكون اجعل بمعنى ألق فيتعدى لواحد وهو جزءا فعلى هذا يكون قوله على كل جبل، ومنهن متعلقين باجعل، ويحتمل أن يكون بمعنى صير فيتعدى لاثنين، فيكون جزءا الأول، وعلى كل جبل هو الثاني، فيتعلق بمحذوف ومنهن يجوز أن يتعلق على هذا بمحذوف على أنه حال من جزءا لأنه في الأصل صفة نكرة، فلما قدم عليها نصب حال اهـ سمين.

قوله: ثُمَّ ادْعُهُنَ أي قل لهن تعالين بإذن اللّه تعالى اهـ.

قوله: يَأْتِينَكَ جواب الأمر فهو في محل جزم، ولكنه بني لاتصاله بنون الإناث، وسعيا منصوب على المصدر النوعي لأنه نوع من الإتيان إذ هو إتيان بسرعة فكأنه قيل يأتينك إتيانا سريعا اهـ سمين.

قوله: سَعْياً سريعا أي مشيا سريعا ولم تأت طائرة ليتحقق أن أرجلها سليمة في هذه الحالة اهـ خازن.

قوله: حَكِيمٌ في صنعه فليس بناء أفعاله على الأسباب العادية معجزا له عن إيجادها بطريق آخر خارق للعادة، بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح اهـ أبو السعود.

قوله: (فأخذ طاووسا الخ) فإن قلت: لم خصت هذه الأربعة؟ قلت: فيه إشارة إلى ما في الإنسان، ففي الطاوس إشارة إلى ما في الإنسان من حب الزهو والجاه، وفي النسر إشارة إلى شدة الشغف بالأكل، وفي الديك إشارة إلى شدة الشغف بحب النكاح، وفي الغراب إشارة إلى شدة الحرص، ففي هذه الأربعة مشابهة للإنسان في هذه الأوصاف، وفي الاقتصار عليه إشارة إلى أن الإنسان إذا ترك هذه الشهوات الذميمة لحق بأعلى الدرجات اهـ خازن.

وإنما اقتصر في الآية على حكاية أوامره تعالى له من غير تعرض لامتثاله عليه السّلام، ولما ترتب