الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 300

قَرْضاً حَسَناً بأن ينفقه صلّى اللّه عليه وسلّم عزّ وجلّ عن طيب قلب فَيُضاعِفَهُ وفي قراءة يضعفه بالتشديد لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً من عشر إلى أكثر من سبعمائة كما سيأتي وَاللَّهُ يَقْبِضُ يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء وَيَبْصُطُ يوسعه لمن يشاء امتحانا وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ الجماعة مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ موت مُوسى أي إلى قصتهم عن اللّه تعالى «يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، استطعمتك فلم تطعمني، استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب كيف اسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيما قبله» أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به اهـ.

قوله: (في سبيل اللّه) أي في طاعته، فيدخل في الإنفاق الواجب والمتطوع به اهـ خازن.

قوله: قَرْضاً مفعول مطلق كما يشير له قول الشارح في تفسير نعته بأن ينفقه الخ اهـ.

قوله: (و في قراءة فيضعفه بالتشديد) وعلى كل من القراءتين فهو مرفوع عطفا على الصلة، أو منصوب بأن مضمرة في جواب الاستفهام، فالقراءات أربعة وكلها سبعية، فكان على الشارح أن يبينها كعادته اهـ شيخنا.

قوله: أَضْعافاً كَثِيرَةً حال مبينة كما هو ظاهر، لأنه وإن كانت لفظ العامل إلا أنها اختصت بوصفها بشيء آخر ففهم منها ما لا يفهم من عاملها، وهذا شأن المبينة وجمع لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الاخلاص ومقدار القرض، واختلاف أنواع الجزء اهـ كرخي.

ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا كما في السمين. قوله: (إلى أكثر من سبعمائة) وهذه الكثرة لا يعلمها إلا اللّه تعالى، وقوله: (كما سيأتي) أي في قوله: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إلى أن قال: وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ [البقرة: 261] يعني مضاعفة زائدة على سبعمائة اهـ شيخنا.

قوله: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ الخ أي حسب ما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح، فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا تبدل أحوالكم، ولعل تأخير البسط عن القبض في الذكر للإيماء إلى أنه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء اهـ كرخي.

وفي الآية تحريض على الإقراض وزجر عن تركه أي فلا تمسكوا خوف الفقر، لأن السعة وعدمها بيد اللّه تعالى لا تتوقف على الإمساك، بل اللّه يبسط الرزق على من يشاء، ولو أنفق منه كثيرا ويقبضه عمن يشاء ولو أمسكه عن الإنفاق اهـ شيخنا.

قوله: (ابتلاء) أي اخبارا هل يصبر أم لا اهـ.

قوله: (امتحانا) أي هل يشكر أم لا اهـ.

قوله: (فيجازيكم بأعمالكم) أي فهذا تتميم للتحريض على الإنفاق وإيذان بأن الإنفاق والإمساك لا ينقص المال ولا يزيده بل اللّه هو الموسع والمقتر اهـ كرخي.

قوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ الملأ من القوم وجوههم وأشرافهم، وهو اسم للجماعة لا واحد له من