الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 297

مَتاعٌ يعطينه بِالْمَعْرُوفِ بقدر الإمكان حَقًّا نصب بفعله المقدر عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) اللّه تعالى كرره ليعم الممسوسة أيضا إذ الآية السابقة في غيرها

كَذلِكَ كما بين لكم ما ذكر يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242) تتدبرون

أَلَمْ تَرَ استفهام تعجيب وتشويق إلى استماع ما بعده أي ينته عملك إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ أربعة أو ثمانية أو عشرة أو قوله: (و السكنى ثابتة لها الخ) ظاهر صنيعه أن وجوب السكنى غير منسوخ عند الشافعي، مع أن الذي كان في صدر الإسلام وجوبها سنة والذي استقر عليه الشافعي وجوبها أربعة أشهر وعشرا فوجوب السنة منسوخ اهـ شيخنا.

قوله: وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ أي متعة. قوله: (بقدر الإمكان) أي بقدر حال الزوجين وما يليق بهما وضابطها أن الواجب فيها ما اتفق عليه الزوجان ولا حد لقدرها، لكن يسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهما، فإن اختلفا في قدرها قدرها القاضي مراعيا في تقديرها حالهما اهـ.

قوله: (بفعله المقدر) أي حق ذلك حقا أي وجب وجوبا مؤكدا. قوله: عَلَى الْمُتَّقِينَ والتقوى واجب لقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ [البقرة: 278] وهذا ناسخ لقوله سابقا على المحسنين، فإنه لما نزل قوله تعالى: حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [البقرة: 236] قام رجل من المسلمين، وقال: إن أردت أحسنت، وان لم أرد لم أحسن، فأنزل اللّه وَلِلْمُطَلَّقاتِ الخ اهـ خازن.

قوله: (كرره) أي كرر قوله وللمطلقات الخ، وقوله الممسوسة أي الموطوءة، وقوله أيضا أي كما عم غير الموطوءة المذكور في الآية السابقة، فهذا من عطف العام على الخاص، والخاص هو قوله تعالى سابقا: لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَ [البقرة: 236] الآية اهـ.

قوله: (في غيرها) أي في غير الممسوسة اهـ.

قوله: (كما بين لكم ما ذكر) أي من أحكام المطلقات والعدد. قوله: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ هذا وعد بأنه سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون إليه معاشا ومعادا اهـ بيضاوي.

قوله: أَلَمْ تَرَ الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أو لكل أحد. قال الشيخ سعد الدين التفتازاني: الأوجه عموم الخطاب به دلالة على شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل أحد أن يتعجب منها، كأنه حقيق بأن يحمل على الإقرار برؤيتهم، وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من أهل الكتاب وأهل اخبار بالأولين اهـ كرخي.

قوله: (تعجيب) أي إيقاع للمخاطب في أمر عجيب غريب أي في التعجب منه، فعلى هذا يستفاد من الآية أن المخاطب لم يسبق له علم بتلك القصة قبل نزول الآية، وقيل استفهام، وقيل استفهام تقرير، فعليه يكون المخاطب عالما بالقصة، والمقصود تقريره بها اهـ شيخنا.

قوله: (أي ينته) أي يصل علمك فيه إشارة إلى أن الرؤية علمية، وضمن الفعل معنى الانتهاء ليصح تعديته بإلى. وعبارة السمين: والرؤية هنا علمية، فكان من حقها أن تتعدى لاثنين، ولكنها ضمنت معنى ما يتعدى بإلى والمعنى ألم ينته علمك إلى كذا، انتهت.