الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 211

السَّوْءِ بفتح السين وضمها في المواضع الثلاثة، ظنوا أنه لا ينصر محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ بالذل والعذاب وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ أبعدهم وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (6) أي مرجعا

وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً في ملكه حَكِيماً (7) في صنعه، أي لم يزل متصفا بذلك

إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً على أمتك في القيامة وَمُبَشِّراً في الدنيا بالجنة قوله: (بفتح السين وضمها) فالضم معناه العذاب والهزيمة والشر، والفتح معناه الذم كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.

وفي البيضاوي: والفتح والضم لغتان غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر، وكلاهما في الأصل مصدر اهـ.

قوله: (في المواضع الثلاثة) أي هذين، والثالث قوله: وظننتم ظن السوء وهذا سبق قلم من الشارح، وصوابه أن يقول في الموضع الثاني إذ الموضع الأول والثالث ليس فيهما إلا الفتح باتفاق السبعة اهـ شيخنا.

قوله: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ إما إخبار عن وقوع السوء بهم أو دعاء عليهم، والدائرة مصدر بزنة اسم الفاعل أو اسم فاعل من دار يدور سمي به عاقبة الزمان أي حادثته اهـ شهاب.

وعبارة زاده: الدائرة الأصل عبارة عن الخط المحيط بالمركز، ثم استعملت في الحادثة المحيطة بمن وقعت عليه إلا أن اكثر استعمالها في المكروه والإضافة في دائرة السوء من إضافة العام للخاص، فهي للبيان كما في خاتم فضة. والمعنى أكذب اللّه ظنهم وقلب ما يظنونه بالمؤمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولا يظفروا بالنصر أبدا، انتهت.

قوله: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ معطوف على عليهم دائرة السوء عطف فعلية على اسمية اهـ شيخنا.

قوله: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الخ ذكره سابقا على أن المراد به أنه المدبر لأمر المخلوقات بمقتضى حكمته، فلذلك ذيله بقوله: عليما حكيما. وهنا أريد به التهديد بأنهم في قبضة قدرة المنتقم، فلذا ذيله بقوله: عزيزا حكيما فلا تكرار، وقيل: إن الجنود جنود رحمة وجنود عذاب، والمراد هنا الثاني ولذا تعرض لوصف العزة الدال على الغلبة فتأمل اهـ شهاب.

وعبارة الخازن: فإن قلت: قال في الآية الأولى: وكان اللّه عليما حكيما وقال في هذه: وكان اللّه عزيزا حكيما فما معناه؟ قلت: لما كان في جنود السموات والأرض من هو للرحمة ومن هو للعذاب، وعلم اللّه ضعف المؤمنين ناسب أن يكون خاتمة الآية الأولى: وكان اللّه عليما حكيما، ولما بالغ في تعذيب الكافر والمنافق وشدته ناسب أن يكون خاتمة الآية الثانية: وكان اللّه عزيزا حكيما، فهو كقوله:

أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ [الزمر: 37] وقوله: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ [القمر: 42] انتهت.

قوله: إِنَّا أَرْسَلْناكَ هذا امتنان منه تعالى عليه صلّى اللّه عليه وسلّم حيث شرفه بالرسالة وبعثه إلى الكافة شاهدا على أعمال أمته اهـ خازن.

قوله: (على أمتك) أي: بالطاعة والعصيان.