الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 169

واد باليمن به منازلهم وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مضت الرسل مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أي من قبل هود ومن بعده إلى أقوامهم (أن) أي بأن قال أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ وجملة وقد خلت معترضة إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ إن عبدتم غير اللّه عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21)

قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا لتصرفنا عن عبادتها فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب على عبادتها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22) في أنه يأتينا

قالَ هود إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ هو الذي يعلم متى يأتيكم العذاب وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إليكم وَلكِنِّي وعبارة الكرخي: قوله: أي من قبل هود ومن بعده أفاد به أن المراد من بين يديه من تقدمه ومن خلفه من في زمانه، ومعنى من خلفه أي: من بعد إنذاره وهو على تنزيل الآتي منزلة الماضي كما في قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ [الأعراف: 48] لكن فيه شائبة الجمع بين الحقيقة والمجاز في خلت، ويجوز أن يقال ذلك باعتبار الثبوت في علم اللّه تعالى أي: وقد خلت النذر في علم اللّه تعالى أي: وتحقق في علمه خلو الماضين منهم والآتين اهـ.

قوله: (إلى أقوامهم) متعلق بمضت على سبيل التضمين أي: حال كونهم مرسلين إلى أقوامهم، وقوله: أي بأن قال أشار به إلى أن مصدرية أو مخففة من الثقيلة، وأن الباء مقدرة معها، وأن الباء للتصوير والتفسير أي: صورة إنذار أن قال لا تعبدوا الخ ولا ناهية، وقوله: معترضة أي: بين المفسر بفتح السين وهو إنذار والمفسر بكسرها وهو قوله: أن لا تعبدوا، والقصد بالاعتراض بها الإشارة إلى أن الإنذار لم يكن خاصا بهود عليه السّلام اهـ شيخنا.

وإنما كان هذا إنذارا لأن النهي عن الشيء إنذار وتخويف من مضرته اهـ بيضاوي.

فصح أن قوله أن لا تعبدوا مفسر للإنذار ومتعلق به اهـ شهاب.

قوله: إِنِّي أَخافُ تعليل لقوله أن لا تعبدوا. قوله: عَظِيمٍ أي: هائل بسبب شرككم قاله القاضي، وفيه إشارة إلى أن عظيم مجاز عن هائل لأنه يلزم العظم، ويجوز أن يكون من قبيل الإسناد إلى الزمان مجازا وأن يكون الجر على الجوار اهـ كرخي.

قوله: قالُوا أَجِئْتَنا الخ أي: قالوه جوابا لإنذاره اهـ شيخنا.

قوله: إِنَّمَا الْعِلْمُ أي: علم وقت إتيان العذاب كما أشار له لقوله متى يأتيكم اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قوله: قال إنما العلم عند اللّه أي: لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به، وفيما ذكر إشارة إلى أن نفي العلم عن نفسه وإثباته للّه تعالى على ما يدل عليه القصر كناية عن نفي مدخليته فيه واستقلال اللّه تعالى به بهذا يظهر مطابقة قوله: إنما العلم عند اللّه جوابا لقوله: فأتنا بما تعدنا فلا حاجة إلى ما ذكره الزمخشري، فإنه يجر إلى سد باب الدعاء اهـ.

قوله: وَأُبَلِّغُكُمْ أي: وأما أنا فإنما وظيفتي التبليغ لا الإتيان بالعذاب إذ ليس من مقدرتي بل هو من مقدرات اللّه تعالى اهـ شيخنا.