الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 89

يَرْجِعُونَ (28) عما هم عليه إلى دين إبراهيم أبيهم

بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ المشركين وَآباءَهُمْ ولم أعاجلهم بالعقوبة حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُ القرآن وَرَسُولٌ مُبِينٌ (29) مظهر لهم الأحكام الشرعية وهو محمد صلّى اللّه عليه وسلّم

وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُ القرآن قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ (30)

وَقالُوا لَوْ لا هلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ من أية منهما عَظِيمٍ (31) أي الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي بالطائف

أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ النبوة؟ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا مع إسباغ النعم وسلامة الأبدان من البلايا والنقم فبطروا وتمادوا على الباطل حتى جاءهم الحق الخ اهـ.

قوله: هؤُلاءِ (المشركين) عبارة البيضاوي: هؤلاء المعاصرين للرسول عليه السّلام من قريش وآباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا في الشهوات، انتهت.

وقوله: فاغتروا الخ يعني أن التمتيع كناية عما ذكر فإنه أظهر في الإضراب عن قوله: وجعلها كلمة باقية الخ أي: لم يرجعوا فلم أعاجلهم بالعقوبة بل أعطيتهم نعما أخر غير الكلمة الباقية لأجل أن يشكروا منعمها ويوحدوه، فلم يفعلوا بل زاد طغيانهم لاغترارهم أو تقدير ما اكتفيت في هدايتهم بجعل الكلمة باقية، بل متعتهم وأرسلت إليهم رسولا اهـ شهاب.

قوله: حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُ في هذه الغاية خفاء بينه في الكشاف وشروحه، وهو أن ما ذكر ليس غاية للتمتيع. إذ لا مناسبة بينهما مع أن مخالفة ما بعدها لما قبلها غير مرعي فيها، والجواب أن المراد بالتمتيع ما هو سببه من اشتغالهم به عن شكر المنعم فكأنه قال: اشتغلوا به حتى جاءهم الحق وهو غاية له في نفس الأمر لأنه ينبههم ويزجرهم لكنهم لطغيانهم عكسوا فهو كقوله: وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ [البينة: 4] اهـ شهاب.

قوله: وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ الخ أي: لأنهم قالوا منصب الرسالة شريف لا يليق إلا لرجل شريف، وصدقوا في ذلك إلا أنهم ضموا إليه مقدمة فاسدة وهي أن الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد ليس كذلك، فلا تليق به رسالة اللّه، وإنما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال يعنون الوليد بن المغيرة بمكة، وعروة بن مسعود بالطائف قاله قتادة اهـ خطيب.

قوله: (من أية منهما) أي: من أية واحدة منهما، وعبارة البيضاوي: من إحدى القريتين.

قوله: أَهُمْ يَقْسِمُونَ الخ إنكار فيه تجهيل لهم وتعجب من تحكمهم، وقوله: نحن قسمنا الخ أي: ولم يفوض أمرها إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية اهـ أبو السعود.

قوله: رَحْمَتَ رَبِّكَ وقوله: ورحمة ربك ترسم هذه التاء مجرورة اتباعا لرسم المصحف الإمام، كما نص عليه ابن الجزري ونصه مع شرحه لشيخ الإسلام: ورحمت ربك في موضعي الزخرف بالتاء لا بالهاء زبره أي: كتبه عثمان رضي اللّه عنه، وزبر أيضا بالتاء رحمت اللّه في الأعراف في قوله:

إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: 56] وفي سورة الروم في قوله: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: 50] وفي سورة هود في قوله: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ [هود:

73] وَرَحْمَتُ رَبِّكَ في كهيعص رَحْمَتُ اللَّهِ [هود: 73] في البقرة في قوله: أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: 218] وما عدا هذه السبعة يرسم بالهاء، وأبو عمرو، وابن كثير والكسائي يقفون