الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 83

وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً حيث قالوا: الملائكة بنات اللّه تعالى لأن الولد جزء الوالد، والملائكة من عباد اللّه إِنَّ الْإِنْسانَ القائل ما تقدم لَكَفُورٌ مُبِينٌ (15) بين ظاهر الكفر

أَمِ بمعنى همزة الإنكار، والقول مقدر أي أتقولون اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ لنفسه وَأَصْفاكُمْ أخلصكم بِالْبَنِينَ (16) اللازم من قولكم السابق، فهو من جملة المنكر

وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما قرن وهو الحبل فأوثقه به وشده. والثاني: أنه مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعص في حبل تقول: قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته قرينة اهـ.

قوله: (لمنصرفون) أي: من الدنيا ومراكبها إلى دار الاستقرار والبقاء، ويتذكر بالحمل على السفينة والدابة الحمل على الجنازة، وعبارة الخطيب: أي لصائرون بالموت وما بعده إلى الدائر الآخرة انقلابا لا رجوع بعده إلى هذه الدار، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير الأخروي ففيه إشارة إلى الرد عليهم في إنكار البعث، انتهت.

قوله: وَجَعَلُوا لَهُ الخ متصل بقوله: ولئن سألتهم الخ أي: وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف كما قاله القاضي، وفي الكشاف: منع ذلك الاعتراف أي: اعترافهم بأن الخالق هو اللّه، وذلك لأن جملة وجعلوا له حالية والحال مقارنة لصاحبها سيما وهي هنا جملة ماضوية وسمي الولد الذي أثبتوه للّه جزءا دلالة على استحالته على الواحد في ذاته، والمركب لا يكون واحد الذات أيضا ما كان كذلك فإنه يقبل الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق، وما كان كذلك فهو محدث فلا يكون إلها قديما اهـ كرخي.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 7 83

له: وَجَعَلُوا لَهُ الخ متصل بقوله: ولئن سألتهم الخ أي: وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف كما قاله القاضي، وفي الكشاف: منع ذلك الاعتراف أي: اعترافهم بأن الخالق هو اللّه، وذلك لأن جملة وجعلوا له حالية والحال مقارنة لصاحبها سيما وهي هنا جملة ماضوية وسمي الولد الذي أثبتوه للّه جزءا دلالة على استحالته على الواحد في ذاته، والمركب لا يكون واحد الذات أيضا ما كان كذلك فإنه يقبل الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق، وما كان كذلك فهو محدث فلا يكون إلها قديما اهـ كرخي.

قوله: جُزْءاً مفعول أول للجعل والجعل تصيير قولي أي: حكموا وأثبتوا، ويجوز أن يكون بمعنى سموا واعتقدوا اهـ سمين.

قوله: (بين) أشار بهذا إلى أن مبين من أبان اللازم ولا مانع أن يكون من المتعدي أي: مظهر لكفره اهـ كرخي.

قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي: والتقريع والتوبيخ وقدرها بعضهم ببل التي للانتقال وبعضهم بهما، وكل صحيح لأن فيها مذاهب ثلاثة كما نقله أبو حيان اهـ شيخنا.

قوله: (لنفسه) متعلق باتخذ. قوله: (أخلصكم) أي: خصكم. قوله: (اللازم) بالنصب نعت لقوله وأصفاكم إذ هو معطوف على اتخذ الذي هو مقول القول لكن المعطوف عليه قالوه صريحا والمعطوف لم يقولوه، لكنه من قولهم: الملائكة بنات اللّه فكأنهم قالوا البنات له والبنون لنا، فلذلك قال اللازم من قولهم السابق أي: الملائكة بنات اللّه، وقوله: فهو من جملة المنكر أي: لأنه معطوف على اتخذ الداخل عليه أم التي بمعنى همزة الإنكار اهـ شيخنا.

ويصح كونه حالا مع تقدير قد اهـ كرخي.

قوله: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ الخ استئناف مقرر لما قبله، وقيل: حال على معنى أنهم نسبوا إليه ما ذكر، ومن حالهم أن إذا بشر به اغتم، والالتفات إلى الغيبة للإيذان بأن قبائحهم اقتضت أن يعرض