الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 9

أَيَّامٍ أي الجعل وما ذكر معه في يوم الثلاثاء والأربعاء سَواءً منصوب على المصدر أي استوت الأربعة استواء لا تزيد ولا تنقص لِلسَّائِلِينَ (10) عن خلق الأرض بما فيها

ثُمَّ اسْتَوى قصد إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ بخار مرتفع فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا إلى مرادي منكما طَوْعاً أَوْ كَرْهاً وعجائب؟ قلت: للتنبيه على أن الأرض هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين ومن كثرة المنافع، فزادت مدتها ليكون ذلك أدخل في المنة على ساكنيها والاعتناء بشأنهم وشأنها، وأيضا زادت مدتها لما فيها من الابتلاء بالمعاصي والمجاهدات والمجادلات والمعالجات، وقال أبو البقاء: لعل زيادة مدة الأرض على مدة السماء جريا على ما يتعارف من أن بناء السقف أخف من بناء البيت، فإن قيل: اللّه تعالى قادر على خلق الكل في قدر لمحة البصر فما الحكمة في تقدير هذه المدة؟ أجيب: بأن هذا تعليم لعباده كيفية التأني في الأمور وتدريبا لهم على السكينة والبعد عن العجلة في الأمور اهـ.

قوله: (في يوم الثلاثاء) بفتح الثاء المثلثة وضمها كما في القاموس. قوله: (عن خلق الأرض بما فيها) أي: عن مدة خلقهما، فإذا سأل السائل وقال: في كم يوم خلقت الأرض وما فيها؟ فيقال: في أربعة أيام اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: للسائلين فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بسواء بمعنى مستويات للسائلين. الثاني: أنه متعلق بمقدر أي قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين.

الثالث: أن يتعلق بمحذوف كأنه قيل هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها اهـ.

قوله: (قصد) إِلَى السَّماءِ المراد بالقصد في حقه تعالى إرادته أي ثم تعلقت إرادته بخلق السموات الخ اهـ.

قوله: وَهِيَ دُخانٌ قال المفسرون هذا الدخان بخار الماء، وذلك أن عرش الرحمن كان على الماء قبل خلق السموات والأرض كما قال: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [هود: 7] ثم إن اللّه تعالى أحدث في ذلك الماء اضطرابا فأزبد وارتفع، فخرج منه دخان، فأما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق منه اليبوسة وأحدث منه الأرض، وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات، فإن قيل: هذه الآية مشعرة بأن خلق الأرض كان قبل خلق السموات، وقوله تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها [النازعات: 30] يشعر بأن خلق الأرض بعد خلق السماء وذلك يوجب التناقص. أجيب: بأن المشهور أنه تعالى خلق الأرض أولا، ثم خلق بعدها السماء، ثم خلق السماء دحا الأرض ومدها، وحينئذ فلا تناقض. قال الرازي: وهذا الجواب مشكل لأن اللّه خلق الأرض في يومين، ثم إنه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها، وهذه الأحوال لا يمكن إدخالها في الوجود إلا بعد أن صارت الأرض منبسطة، ثم إنه تعالى قال بعد ذلك: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فهذا يقتضي أن اللّه خلق السماء بعد خلق الأرض وبعد أن جعلها مدحوة وحينئذ يعود السؤال، ثم قال: والمختار عندي أن يقال خلق السماء مقدم على خلق الأرض، وتأويل الآية أن يقال الخلق ليس عبارة عن التكوين والإيجاد، والدليل عليه قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران: 59] فلو كان الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين لصار تقدير الآية أوجده